上帝的统治
弥迦书四章六至十三节
6耶和华说：到那日我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的，和我所惩治的。
7我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。
耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。
8你这羊群的高台、锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你。
9现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，
是因你中间没有君王么？你的谋士灭亡了么？
10锡安的民哪！你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人。因为你必从城里出来，
住在田野，到巴比伦去，在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。
11现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见他遭报！
12他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。
他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。
13锡安的民哪，起来踹谷罢！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。
你必打碎多国的民。将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。
在悠悠人生的过程中，一个作者或者先知的思想可能起变化。这种改变，部分是由于这个人内心趋向成熟的结果，部分则是于外在的环境转变造成的；这个环境要求先知或作者作不同的回应。
在我们现在考察的这几节中，这种改变很明显是由于前面几章的内容带来的。先知的社会批评是不再存在了；对他们来说，反而有更遥远意义的宣布。的确，这种改变是如此具实质性的，足以使许多解释者主张这几节（和本书后面几章）的来源并非真正是弥迦的话，而被解释为后来的编辑从不同的资料来源加添进来的。我们将会看到，这种见解有其正确之处，但是总体来说它假定弥迦的思想和宣讲是僵硬和一成不变的。他活到很大年龄，可以指望在他思想上有一定程度的改变和发展。但更重要的，是弥迦的世界发生了迅速的变化。在内部，他的国家从一个比较开明的约坦王统治的年代，沦入亚哈斯黑暗的年代；而他的继承者希西家，曾一度使这个国家走上更积极向上的道路。在外部，环境也在不断地转变，战争的威胁随后接着一段时期的和平，但是在主前七○一年，由于亚述军队已经进入犹大，耶路撒冷处于他们的包围之下，许多人必然想到她的终结最后即将来到。这就是我们从所提供的上下文，见到的弥迦当时的思想和宣教的背景；由于环境改变，所以他的信息也改变，以便于切合他的同胞的需要。
在本书的这一段落中，我们有三个简短的上帝的晓谕，或者三部分晓谕，籍着锡安（耶路撒冷）这个共同的主题连结起来。虽然我们不能确定它们原来是谁写的，但是并无有力的理由反对它们原出于弥迦先知。这些晓谕看来反映大约在主前七○一年左右，当时耶路撒冷的居民，包括弥迦在内，必须期待着耶路撒冷结局的来到。在这样黑暗无望的境况中，这些晓谕提供一个对将来的希望和异象，就是期待上帝的统治。这三方面有一个共同的相似主题，但主要的内容稍有不同。
㈠恢复主权（6—8节）。所指的是一个未确定的将来时间：“那日”（6节），上帝将要恢复他的百姓和他的主权。话中所描绘的景象，是一种战后的混乱；战后残存的是一些受伤的和无家可归的人，这些人曾经一度是骄傲的民族所留下来的遗民。上帝将要兴起这些流徙四散的残民，并使他们再次成为强国的人民，由耶和华实行统治。
这是一种超越当时悲惨情景，使人们看到将来的希望的信息。在国家面临毁灭，首都悬于最后一线为生存而斗争中时，必然有许多在耶路撒冷的诚实心灵，以为上帝在犹大的统治，已经接近尾声。一度是强大的国家，已被减弱到剩下破烂不堪的残局。但是对这情况灰心失望的人民，弥迦提出一个远景：“从前的权柄”（8节）必将归回耶路撒冷。这是先知的普遍特色，当处于和平满足的日子，他们宣告审判；但是当审判来临时，他们指出超越可怕现状的将来，在那个时候上帝的怜悯必将再次被经历。
㈡毁灭和救赎（9—10节）。这两节有趣的地方是引述被掳到巴比伦的情形（10节）。在弥迦那个时代，犹大的敌人是亚述，而这比巴比伦威胁犹大早一个世纪，到那时许多犹大城市的人民，将要最终被流放到那里。因此有些释经家认为这两节是在被掳的年代，被后来的人加进弥迦书中的。另一些则认为，只有提及预比伦这一句才是后来加进去的，也就是说，它是一个注解，或是旁注，向读者解释在迟些日子要发生的事。但是这两种解释都是有问题的；我们对后来历史的知识，令我们倾向把这些知识“读进去”这几节。但是，这一节并没有说耶路撒冷将被巴比伦征服，而只指出她的一些居民将要被掳到那里。
事实上，假定有关巴比伦的经文是出自弥迦原著是不合理的。我们从其他的资料来源知道，当亚述征服了撒玛利亚时（当时弥迦还活着），他们从巴比伦带百姓到北国的首都，去实行殖民统治（王下十七24）。也许弥迦只简单倒转这种情形；如果他们要征服耶路撒冷，他们不也很可能带犹大的居民到巴比伦吗？这是一种保持殖民主义统治有效的军事政策。如果这种注释是正确的话，我们藉着后来历史事实的帮助，即将看见这些话如何含有新意（的确不是弥迦起初原意）；这个历史事实是在主前第六世纪，犹大人的确实际上被掳到巴比伦。也许因这些预言的完全应殓，令弥迦在后来的年代中仍被尊敬为犹大最伟大的先知之一。
解释这几节的困难，不应当妨碍我们理解其中心信息。先知肯定说，他的人民必将经历毁灭和绝望，但在灾难之后，却保留着救赎的盼望。当我们处在危机和困苦之中，我们很难看见在危机和困苦之外有救赎的可能性。先知们就在这关节提供帮助，他们提醒我们危机可能是我们自己制造的，但是超越它们之后，将有上帝救赎的行动。先知的救赎应许不是说毁灭不会出现，而是从毁灭中必会有释放和自由。
㈢失败以后的胜利（11—13节）。这个第三晓谕虽然再一次把焦点放在将来，但是它第一句话一定唤起了听众注意他们当前的处境。“有许多国的民聚集攻击你”（11节）；如果这个晓谕的日期是主前七○一年，那么由多种族组成的亚述军队已经兵临耶路撒冷城下。但是先知似乎着眼于未来的事，那时情形将调转过来：聚集在耶路撒冷城外的已经尝过胜利的军队，将要被“锡安”所战胜（13节）；而上帝对全世界的统治，将被建立起来。这几节的语调完全是军事性的，是一种远超过四章一至五节那和谐的国际和平景象而发出来的呼喊。但是在这文义中的神学却是审判的神学。正如耶路撒冷在邻国的手中经历审判之痛，这些国家也照样最后要落在审判的咒诅下。所有这样的审判，不论是对以色列或是对她的邻国，无疑最终必建立起上帝在世界的主权和统治。
这样的预言，读起来不难要精确地知道它们的意思和如何把它们应用到我们现时的世界中就比较困难。尽管在解释其详情上存在着困难，我们能够在此总括弥迦的神学为下列几方面：（甲）尽管人类的国家具有可怕的和实际的权力，上帝的权力最终必在这个世界上掌权。（乙）历史不是意外的或者随便任意发展的过程，时代的危机可以理解为一种审判的形式，也就是说，是一种从前犯罪的结果。（丙）个人或国家所经历的危机，看似大局已定，但不一定是终局；在毁灭进一步之处，很可能是救赎。