以色列的前景和惩罚

弥迦书五章七至十五节

7雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，

又如甘霖降在草上。不杖赖人力，也不等候世人之功。

8雅各余剩的人必在多国多民中如林间百兽中的狮子，

又如少壮狮子在羊群中。他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。

9愿你的手举起高过敌人，愿你的仇敌都被剪除。

10耶和华说，到那日我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆。

11也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障。

12又必除掉你手中的邪术。你那里也不再有占卜的。

13我必从你中间除灭雕刻的偶像，和柱像；你就不再跪拜自己手所造的。

14我必从你中间拔出木偶。又毁灭你的城邑。

15我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。

先知书的编纂方式，有时导致出现奇怪的抵触，或者这段与那段之间的矛盾。我们现在研读的这一段就是由两个十分不同的部分组成的。第一部分（7—9节）讲到以色列将来的角色，用词是光明和正面的。第二部分（10—15节）看来完全是消极的期待着以色列彻底经历审判。但是这种抵触是表面的，而不是真实的。保存给我们的七章简短的弥迦书，只是先知一生数十年工作的片断。我们在这本书中读到简短的几段，彼此并列出来，其实原本是在十分不同的环境和不同的时代宣讲的。我们现在研究的就是这样两段的情形，但是当每一段的意思被掌握时，每一方面都会分别被接纳，而不会感到有抵触。

㈠以色列将来的光辉景象（7—9节）。我们认为这段经文的背景也是主前七○一年，正当亚述的军队侵入犹大，国家的前途几乎无望。在这个时候弥迦讲了这些话，当时只有一些劫后余生的人，希望几乎尽失。选民的国家必须保存亚伯拉罕时代的传统，就是他们有如海边的沙无数，藉着他们，世界各国必将蒙福。但是这种古老的希望，在主前七○一年已经成为空的响铃。北国已在主前七二二年沦亡，南边的犹大也处于崩溃的边缘。所有的都会成为徒然吗？曾经怀抱的梦想，和自从族长时代以来，一代传一代的幻想，都将成为过去吗？在饱受绝望折磨之余，弥迦用两个比喻向耶路撒冷余剩的人带出一个信息。

（甲）尽管眼前的处境恶劣，选民必再次好像上帝的露水和甘霖，带着上帝的仁慈到这干涸的世界各国（7节）。（乙）尽管现在有软弱和失败的阴影，选民的国家在将来必好像狮子，在世界各国中强盛和无所畏惧（8节）。这两个比喻看起来好像在性质上完全相反，但它们清楚地带出一个双重的特性，这个特性已经归纳到以色列存在的目的：“为你祝福的，我必赐福与他；咒诅你的，我必咒诅他。”（创十二3）

先知所讲的，是人类“余民精神”的心态。单从人的观念看，在耶路撒冷存留的破碎社会，有理由相信他们被拣选的目的已经丧失。他们有一个悲惨的过去；留下的人太少，不能改变前途。但是上帝通过他的先知，要革新那种余民心态。存活者的多寡并不重要；如果还有任何未来的希望，只能在上帝的能力中寻找，而不是在于人口增多。虽然眼前的是灾难的处境，弥迦毫不含糊地肯定仍然会有前途的。人性倾向于一种残余心态，而教会也常不自觉地赞许软弱自贬的态度，都是应该纠正的。这种消极的思想是建立在错误的基础上；这与人数有多少是不相干的，要紧的是上帝的能力，籍着他的百姓去工作，把祝福带给全世界。

㈡以色列的刑罚（10—15节）。如果要确定这个简短晓谕的日期，很可能是比在它前面刚提及的那一个为期早些，看来于希西家统治早期；准备着与亚述进行战争，而敌人尚未入侵他们的国土。国家的自信心尚未被主前七○一年的事件所破坏，而军事准备给予这个国家一种盲目的浮夸，认为一切将会没事。但是，根据弥迦所看见的，国家的信心是可悲地植根在错误的观念。所有的准备都基于假设敌人是亚述；只有弥迦看到，由于犹太作恶，所以它真正的敌人不是别人，乃是上帝自己。

先知的信息是为了令全国沸腾的情绪冷静下来而设。建设军队和储备基金去成立新的“装甲部队”是没用的，因为上帝将要毁坏它们（10节）。设防的城市和要塞，那些劝说建立军事力量的预言家，虚假宗教的假想和偶像——所有这些事情在审判的日子将被毁灭。没有任何东西能够拯救犹大脱离正在来临的命运。

正如柏恩斯（Robert Burns，十八世纪苏格兰诗人！译者注）所指出：“鼠与人最周密的计划也常有乖误。”（梁实秋先生译文）田园的老鼠在麦杆中搭窝，却被收割者砍倒。照样，国家若把她的安全建立在军事设施和假信心之上，当审判开始的时候，将看见它全部崩溃。对于弥迦来说，唯一继续存在的力量和安全的来源，只有上帝。然而在真正的根基建立起来之前，所有其他的基础都必须在审判时遭扫掉。