罪孽和刑罚

弥迦书六章九至十六节

9耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。

10恶人家中不仍有非义之财，和可恶的小升斗么？

11我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？

12城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。

13因此，我击打你，使你的伤痕甚重。使你因你的罪恶荒凉。

14你要吃，却吃不饱。你的虚弱，必显在你中间。

你必挪去，却不得救护，所救护的，我必交给刀剑。

15你必撒种，却不得收割。踹橄榄，却不得油抹身。踹葡萄，却不得酒喝。

16因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋。

因此我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑。你们也必担当我民的羞辱。

在古代耶路撒冷，集市的日子是喧闹和繁忙的。居住在城里的商人会作好准备，整天忙于作买卖，而乡下人将要成群结队从他们乡村的居所来到城里。货物将有卖有买，而小农民将出售他们的土产，或用它们交换简单的乡村生活之必需品。城市的街道会十分挤拥，假如那时也有收银机，一定会整天响个不停。这是一个作买卖的日子，一个忙碌的日子。

就在这样的日子里，弥迦宣讲了这篇简短而有力的说话。他熟悉这个城市——他当时的居所，但是他也熟悉他的老家，和在那里诚实的农民及劳动者。弥迦明白耶路撒冷的集市日子对当地的经济和那里人们的生计是重要的，但这也是一个无耻商人可能为他们自己不法谋利的日子。因为集市的日子是有钱的人变得更为富有的好机会，却也是软弱和单纯者受到剥削的时间。

因此，对着在城里作买卖集会的人，弥迦宣讲从上帝那里而来的信息。他以先知的角色，直接代表上帝讲话（“耶和华向这城呼叫”9节）；他的话是向着“支派和聚会”讲的，也就是所有犹大的百姓，耶路撒冷居民以及居住在乡村的，凡聚集在城里作生意的人，他都一样对他们讲说。正像其他这一类的神谕，先知的信息有两个基本部分：首先，他指出在听众中犯了那么多的罪孽；其次，他宣告从上帝来的一句审判的话。

㈠商业上的罪恶（10—12节）。商业就其本身不是一种坏的活动，但是人的本性，使这种人类最基本之一的交往形式很容易被滥用。精明的商人可赚取大量财富，但是弥迦描写这些在耶路撒冷赚得的钱财为“非义之财”（10节）。人们用各种阴谋诡计只为得到不义的利益。称量的秤被改装过，这样，商人可以从农民买到货物而少付钱。在商人袋中的称量石码标明“十六安士”（或者古时的相等重量），可以重于或者轻于实际的重量，视乎商人是买家或者卖家而定。如果顾客埋怨，有钱的商人则威胁采用暴力（12节）。而老实作生意的最基本原则——货真价实——已被抛弃；如果说谎能帮助赚钱，则说谎就成为那时期的规则。

这就是弥迦时代在耶路撒冷作生意的本质。商业上时常有陷落在这种腐败状态的倾向，但是正常情况下，它应被其他社会监察机制所监管。如果法律受到维系和法庭不腐败，弥迦所描写的这种买卖是不会盛行的。如果政府履行他们的责任，而神职人员持守他们的职责，国家的社会和道德健康应可维持。但是正如弥迦已经清楚指出的，腐败是广泛的，已经渗透司法部门、神职人员群体、以至国家的政府。所以难怪整个商业社会都已经沦入绝望的腐败之中。

㈡商业罪恶的刑罚（13—16节）。弥迦一开始便将所有正在进行中的勾当，描述为“罪”；这里没有中间地带，“标准商业守则”不能放松半点，也不会顾及被谴责者的感受。罪就是罪，必须照实宣判。而且罪在上帝对世事的计划中有它的后果，先知现在详尽地指出这种后果，听来相当可怖。非法获得的食物，已经不能满足人类的饥饿。从非法交易赚取的利润，也将要放进账户中；但存款却总会遭浪费和失去。播种的种子撒出去，但却没有收成。橄榄虽然在槽中挤压，但劳碌后却没有橄榄油产生出来。葡萄也要在榨中处理，但不会挤出酒来，劳动完毕时却没有一样使心里欢喜。有关暗利和亚哈的暗喻（16节），可能指这两个王一度在撒玛利亚城中兴起繁盛商业；但是撒玛利亚已经因为她的罪恶而遭毁灭了，而耶路撒冷的商人也在引导他们的城走上同一条灭亡的路。

先知的这一篇信息，在某种意义上是前面信息的一种注释，在前一篇信息中，上帝要求以色列人要“行公义，好怜悯，存谦卑的心与上帝同行。”（8节）市场上的活动已经被不义所蔓延。贪婪无餍的商人，对待他们的顾客存着铁石心肠，毫无良善。如果还有什么人与上帝同行的话，他们的上帝就是玛门。

弥迦的信息在二十世纪不失当初的迫切性。商品交易一直与我们经常接触，而它的活动必须受到法律的规则所管制。但归根结柢，完善的商品交易，必须倚靠从业者的实践而非法律管制。当公义和良善成为买卖活动的美德时，当要求利润和消费获得平衡时，像弥迦这样的人最终会无事可做。假如商业社会以造成这种失业为目标，则将为一大幸事。