二城的罪恶
弥迦书一章二至九节
2万民哪，你们都要听，地和其上所有的，
也都要侧耳而听，主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。
3看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。
4众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如腊化在火中，如水冲下山坡。
5这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。
雅各的罪过在那里呢？岂不是在撒玛利亚么？
犹大的邱坛在那里呢？岂不是在耶路撒冷么？
6所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处。
也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。
7他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，
所有的偶像我必毁灭，因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。
8先知说，因此我必大声哀号，
赤脚露体而行，又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。
9因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大，和耶路撒冷我民的城门。
一个人所说的第一句话，会令我们对他的个性有深刻和持久的印象。虽然这几节经文明显是弥迦早期的宣讲（在主前七二二年撒玛利亚未被攻占以前），但是我们不能肯定它们是否为先知事工的第一段话。然而无论如何，本书开头的这几节，很清楚地被放在最前面陈述，清楚地告诉我们弥迦宣讲的内容和要旨的意思。
他拥有语言的恩赐，能清晰地和有效地用言语传讲他信息的内容；他也有演说家的技巧，首先说服他的听众接受他思想的路线，然后有力地把他的挑战摆在他们面前。他首先以先知身分说出他自己的话（2—5节），然后明确地以第一人称的措辞表达上帝的话（6—9节）。正如其他先知书，先知个人的话和指示，搀杂着上帝的晓谕，这样，藉着他的仆人，直接和间接地，上帝向他的百姓宣讲。先知在这里宣讲的信息清楚连贯着几个重要的题目：
㈠上帝的神性。论述开始，弥迦描述上帝临到世界，这是关乎全宇宙和各国人民的。虽然他是特别向耶路撒冷城讲的，但是他辞意上邀请所有的“百姓”（即2节的“万民”，全地和其中所有的，都倾听他要说些什么。他邀请他们聆听，因为上帝是全地的主和审判官，他来临是要施行审判。弥迦借用法庭语言指出正如法官来到法庭，照样上帝也来到他的世界，要对地上的万民施行审判。而且他的降临伴随着所有神性来临的现象：众山在他之下熔化，诸谷在他临在时裂开（4节）。
这开头的几节（2—4节）一方面说明弥迦的上帝观，另一方面显示了他的演说技巧。他认为上帝是无所不在的；他不只是犹大和以色列的耶和华，而是所有国家和全地的上帝。而上帝掌管宇宙，使他有资格如法官对全地施行审判。但是这个关于上帝的观念运用得很好；弥迦的听众听见开头的话，无疑将点头赞同：上帝真是宇宙的主宰，绝对有权审判万民。弥迦赢得了他的听众开始的赞同，接着转个话题：审判万民要从审判犹大和以色列开始。那些承认上帝有权审判万民的听众，现在不能否认上帝有权去审判他的选民。
但是在开头这几节中，弥迦对上帝的观念最突出之处，是其中的宏大远象。听众知道他们生活在一个困难的时代，但他们看不见越过现行的政治和国际危机以外的情形。他们相信上帝，但不能在他们遭遇困难的当时环境中，觉察到上帝的手在移动。弥迦比他同时代的人看见更多。当他听到每天的新闻，并观察到在他和他的邻国发生的事件，他看到那单凭自己能力不能看到的：就是在审判中，上帝的能力正运作着。而弥迦要教导我们的其中一点是，在我们现代的国内和国际危机后面，统管一切的上帝正在作工。
㈡上帝审判的模式。弥迦的听众将会心绪不宁，因为焦点已由国际的情景，转移至更切身的犹大和以色列。先知批评的内容，将会更使他们感到丧气。道理是：罪恶和犯法达到顶点，便要沦入审判之中（5节），这是很清楚的道理，也是不变的定律。两座首都的罪恶，预示两个国家的罪恶；因此必有审判随后来临。
六至七节以第一人称写出，表示是上帝自己的话，这里特别点名指出撒玛利亚，给概括的审判信息加上迫切性。撒玛利亚是座使人印象深刻的城市，由暗利王建造在一座三百尺高的山上，坐落在以斯德伦平原的中部。这令人印象深刻建在山上的城市，曾经以她的美丽和军事上的坚固著名，然而不久将要变成陈迹，变成一座埋藏死城废墟的山。这座城的墙垣将要被倾覆在山谷下；新的一代将要临到，在荒废的斜坡上种植葡萄。
在一方面，弥迦的话是预言撒玛利亚即将遭受毁灭，这个预言戏剧化地在主前七二二年应验，当时亚述的军队攻占了北国的京城。弥迦的听众应该不难看到这个预言的真确性。撒玛利亚曾经参与背叛亚述；报应是不可避免的。而撒玛利亚位于耶路撒冷以北，直接地挡在亚述军队前进的路上。即使不是先知，也可预见撒玛利亚被入侵的日子是屈指可数的。弥迦看见他的听众所没有看见的，乃是撒玛利亚的沦陷出自上帝的作为；亚述的军队只不过是上帝的工具。而且，弥迦还看见撒玛利亚的命运，最终也将会是耶路撒冷的命运。审判是犯罪的结果；上帝建立的模式必然是：耶路撒冷的日子也是屈指可数的，至少要是她像撒玛利亚一样继续行恶，结果也将是灭亡。
弥迦是看见罪恶必然随着审判这个模式的少数人之一，尽管这是所有人都应该看见的。正如先知的听众一样，我们容易在别的世代、别人的生活中察验到这个模式；要在我们自己的世代、自己的生活中发觉到却较难。但是向撒玛利亚宣告的审判信息，也是向所有听见它的人宣告的，而不单限于它那个时代和它直接所涉及的环境。
㈢上帝的悲痛（8—9节）。弥迦的信息一开始便提出审判的逼近，令读者对上帝产生一种一面倒的印象。审判的主题，只能带出一位严厉的上帝，在人类历史的洪流中施行神圣和愤怒的决心。但是开首神谕结束的这两节，却给人一种不同的感觉。它们依然以第一人称表达，正好像六至七节那样，表示说话的仍是上帝。然而它们所描绘的上帝的形像和前面几节经文所明确表示的不同。
那位起先被视为全地各民族的严厉审判官的上帝，现在被描绘为一位心绪烦乱的忧伤者。他脱掉庄严的法官袍，进入忧伤和悲哀之中。从他口中发出的哀哭，好像夜间成群到处游行的豺狼或野狗的怪诞咆哮，正在寻找它们的猎物。他的哀鸣好像鸵鸟（或者是猫头鹰，这个希伯来词的意思未能确定）奇特的叫声，表示其痛苦非语言所能述说。正如弥迦所描绘的，上帝的哀伤是因为犹大和耶路撒冷的行为；上帝能够十分清楚地看见，他的百姓的罪恶驱使他们接受不可避免的结局。虽然他是施行审判者，但他并不感到愉快。这样，先知稍为拉起遮掩上帝面貌的细纱。上帝的忧伤是基于他的爱，因为他只希望他的百姓得好处。正如以西结向后来的世代所说的：“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活。”（卅三11）如果我们要正确地了解弥迦，我们必须把上帝开头的异象记在心上。他一方面是审判的主，但他同时也在宣布审判将可能变为事实的情况下，带着悲伤而心绪不安。这种内在的张力，也已变为弥迦的特征的一部分；对罪恶严正地宣告审判，但当中带着上帝基于慈爱而产生的悲痛。