作恶的有祸了
弥迦书二章一至五节
1祸哉，那些在床上图谋罪孽造作好恶的！
天一发亮，因手有能力，就行出来了。
2他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。
他们欺压人，霸占房屋和产业。
3所以耶和华如此说，我筹划灾祸降与这族，
这祸在你们的颈项上不能解脱，
你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。
4到那日，必有人向你们题起悲惨的哀歌，讥刺说，
我们全然败落了，耶和华将我们的分转归别人，
何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。
5所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。
在第一章中两个神谕所提及先知宣讲的一般主题，现在藉着他一个更明确的宣讲加以补充。弥迦现在针对某一群人——富裕的地主宣讲，特别提出了一项罪行，就是非法地霸占土地。最后，他指出上帝对这些长久犯罪者的惩罚是什么。这篇神谕的日期不能确定；然而大约可推算它是在约坦或亚哈斯统治期间，而且这个神谕是弥迦所面对的其中一个社会问题的典型例子。
㈠罪孽（1—2节）。这种罪孽以贪图土地开始，至极点时则将农田和庄园据为己有。作者以精采的词句来描写罪犯。夜间，当正直的人家睡觉时，作恶的躺在床上图谋计划，藉以增加他们占据的土地。然后他们天一亮就起来，以权力和影响力，去把他们夜间的计划在白天实行出来。他们渴慕土地、田园和房屋，因为土地代表权势和财富。在他们攫取更多土地的途径上，只有一样阻碍：土地的原有者！原来的小地主可能被欺凌、诈骗和压迫，直到最后他们愿意以最低的价钱交出他们的土地。而占地愈多的地主，便愈容易夺取更多。这是一种自古至今都有的罪行，对此弥迦点着手指加以谴责：所有的世代，从弥迦的时代到我们现代，所有的人都渴慕土地和黄金，好像一占有两者，就能提供最能持久的财富。
先知谴责罪恶，是完全无惧怕的；他毫不迟疑地称它为“奸恶”和“邪恶”（1节）。也许他在摩利沙这个地区的背景，使他能特别精明地洞察犯罪的天性和它的社会后果。在耶路撒冷城，看来只有大笔生意的买卖：有钱的人正在增加着他们所占有的土地。但在摩利沙和乡下，没有大买卖，却有压迫。小地主本来可以供养自己和家庭，却突然贫困起来。一度自供自足的，现在变成依赖别人，他的生计因着寡廉鲜耻的地产商占据了土地而失去了。小地主不仅失去他的生计，而且也失去可由下一代继承的“产业”（2节），那是他可以留传给他的儿女作为他们将来赖以生存的供应。这几节经文一语道破犹大的社会结构瓦解的状况。贪图财富制造出一群“新的穷人”。一个一度有能力自给自足的社会，现在再不能如此运作了；国家的社会经济基础正在崩溃。
㈡惩罚（3—5节）。‘耶和华如此说’表示这话是上帝直接说出的，所述的惩罚亦明显针对财阀的罪恶。正如那些梦想扩充土地的财阀夜间所梦见的，照样耶和华也想出一个给他们适当的报应。这个报应的性质，以一种嘲骂的文字在第四节中表达。那些藉着从别人夺取土地而致富和具有势力的人，将要像那些土地被夺走的人般迅速衰落。负责审判的神圣使者是上帝自己，但弥迦似乎是指外来的敌人（照推断应该是亚述）将会成为直接的工具，将土地从富裕的人手里拿走。这样在审判中存在着一种讽刺：可以意译为，富裕的地主听到判罚，将要抱怨道：“看发生的是什么事！那些外国人竟然拿走我们的土地，并在他们中间瓜分！上帝为何容忍他们这样做呢？”正像第五节颇含糊的内容暗示，那些富裕的地主，将不但失去他们直接控制的土地，而且要丧失他们将来在以色列的任何土地控制权。
按这种情形，惩罚不单与所犯的罪相应，而且也击中了犯罪者的要害。那些曾经拼命贪图土地和权力的人，把他们个人追求的事物当作神只；而那些夺取土地、甚至崇拜土地的人，同样也要在失败之余寸土全无。
㈢教训。其教训简单来说，就是罪有应得。但是弥迦的话比这更深刻得多；他不但把矛头指向他那个时代的脉搏，而且也指向我们生活的时代。人类被界定为必死的和暂时的，然而他总是深致地渴求永恒、渴求对现世的归属感。这种愿望本身没有错；它是人类生存条件的一部分和不可缺少的，也是圣经中经常提及的。土地的重要性贯穿着整个旧约的故事。族长们渴望着拥有他们自己的土地。在希伯来王国期间，人民曾经一度拥有自己的土地。在被掳时，他们因为与自己的土地隔离而悲伤。
在这个世界上，土地不单提供一种永恒的意义和归属感，它也是生存所必需的：土地提供维持生命所必要的物质。现代社会的错综复杂，是因为容易忘记生命归根结柢是仗赖土地、粮食和畜牧，是它们提供我们基本的食物。在城市的居民中，大部分是那些实际上没有土地的人，渴求土地的愿望可能增长。而开始时只是一种自然要求的愿望，深深扎根在人类错综复杂的心灵中，可能很快地增长为一种贪婪；一旦付诸实践，贪婪可能变成不可控制的力量。虽然一个人拥有土地后并不见得更加健康和快乐，但对土地的愿望却毫无餍足地增长着。在弥迦那个时代，这种情形是显而易见的，而在阅读人类历史时，许多世代和世界上大多数地区也显露这种歪曲了的人性特点。从国家的层面说，要求获得土地的愿望，曾经引致许多战争；从个人的层面说，在北美，可见对土地的要求影响了其发展和居地的分配；从社会的层面说，对土地的贪得无餍，经常引起社会的崩溃和民族的衰退。
所有这一切都包含在弥迦的信息中。虽然他毫无畏惧地反对他那个时代富裕的土地占有者，但他丝毫不是一位社会主义者。他所关心的主要是社会的公平，而他十分清楚地觉察到贫念和压榨已经成为损害社会健康的一种病状。但他在进行社会批判之余也作出神学批判。他不仅指出那些富有的夺地者的行动伤害了社会的结构；他同时也确信这样的行为，必然要招致上帝的审判。而这种审判的形式，正粉碎了以为夺取了土地就可以使世界的公民获取永恒的妄想！