将刀打成犁头

弥迦书四章一至五节

1末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。

2必有许多国的民前往，说，来罢，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。

主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。

因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。

3他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。

他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

4人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。

5万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们上帝的名而行。

我们浏览人类众多文学作品，不时会读到一些文章，发现它的高瞻远瞩，言简意赅地道出人类之希望，足以震撼人心，这些作品即成为经典著作。弥迦书中这五节经文，就属于此类稀有的文学；它们包含着这一类世界异象，从弥迦那个时代直到我们现代，这些话一直启发人类的想像。因此，当我们不能肯定这些话是否真的是弥迦所写的，初时是会令人感到不快的。同一段经文也记载在以赛亚书二章二至四节，实质上相同，但是以赛亚书没有与弥迦书四章四节相应的部分。在以后的年代中，这几节经文更为出名，从约珥书更明显看到采用第三节（见珥三10）。到底是弥迦写了这些话，被以赛亚引用呢？或是弥迦引用以赛亚写的呢？还是他们两人从更早的资料，也许一篇如诗篇四十六篇八至十节但现已不存在的诗中引得呢？虽然这第三种可能性更大，但是我们不能加以肯定。不过我们从这一段的内容，可以足够清楚地看到，为什么两使先知都要引用它们。

弥迦的宣教工作处于历史上的一个特别时期，这时期有两方面的特征，一方面是战争的威胁，另一方面是可怕的战争现实。在前面的章节中，他曾讲过耶路撒冷的毁灭，把它当作上帝审判的行动（三12）。弥迦或他的编辑，又并列了另外一段来揭示关于耶路撒冷的前途的另外一面。这个耶路撒冷城，理应受审判，作为她的政府作恶行为的报应；然而在更远的将来，耶路撒冷将成为一座世界新秩序的首城。

这个异象是基于“末后的日子”（1节），在遥远的将来的某个未定的时期。异象以一座有“耶和华的殿”的山为中心，这是一个上帝永久同在的记号。而且从这画面的每一角度，世界各国的代表都要走向这座耶和华的山，到那里去求问他的指教，问及那一条路才是他们应当走的。从这座山上，律法（译者注：中文和合本译作“训诲”）传出来，那就是上帝的道，藉着这道，所有的人类和各民族得到指教如何去生存。而这个律法反过来促进人类社会发生改革：战争的工具将被打成和平的工具，各国之间将不再发生战争。暴力的恐怖和战事，将变成为过去的事：“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。”（4节）在这个新世界中，不同国家将要和谐地一起前进，各自持守自己的信仰，但以色列人则要凭着对唯一真神更新的信心向前奔走。

这一段之所以美丽的一个原因，是因为它完全与真实世界脱节，但却与我们期望的世界完全一致。在弥迦那个时代，在国家内部存在纷争，外部有战事，但对和平与统一的渴望并没有停止。“和平的城市”耶路撒冷已经腐败，而弥迦说预言的目的是给予谴责。然而他仍然能够看见她将要成为和平的焦点！当异象的内容成为事实之时，选民存在的理由（raison d’etre）将要实现；全世界各国将要藉着以色列蒙福（创十二3）。这样，我们才开始觉察到弥迦使用这些话的理由。他向他的同胞和盘托出一个异象，特意提醒同胞们蒙召的目的。在一个失望的时刻，他给予他们希望，用一种不动摇的、超越当时暴力的现实之信心坚固他们，告诉他们一个更美好的世界是可能的。

如果我们从表面进到这些话所包含的远象，我们才会领悟这些话，并深深被这些话所吸引。在我们的年代，也有少数人能掌握这异象：如甘地·马丁路德金和一些其他曾经一瞥将来世界样式的人，让这异象融会他们的力量去转变现在的世界。但如果我们只是给它贴上标签：“预言”，肯定有一天它必将实现，或者我们懒惰地推测它将在本世纪或者下一世纪实现，那么我们根本没有把握这异象。异象包含着行动：我们必须再工作，使我们的刀成为犁头。