利未的儿子——仆人
民数记三章五至卅九节
5 耶和华晓谕摩西说：6『你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，7 替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。8 又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。9 你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。10你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。』
11耶和华晓谕摩西说；12『我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。13 因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。』
14耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说：15 『你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。』16于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。17利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。18革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。19哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。20 米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。
21属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。22其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。23这革顺的二族要在帐幕后西边安营。24拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。25革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，26院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。
27属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。28按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。29 哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。30乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。31他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。32祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。
33属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。34他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。35亚比该的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。36米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，37院子四围的柱子、带卯的座、撅子，和绳子。
38在帐幕前东边．向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。39凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。
（一）
这一段的焦点再一次集中在利未人，也就是在圣所和它的职员。利未是一个被上帝分别出来在圣所服事他的支派，而民数记是一本祭司的著作，这一点从整本书都强调对祭司问题的关注和注释可以看出来。利未支派被具体地带到耶和华的面前（6节），象征着耶和华要求其他支派让利未支保承担这项特别的使命，而不需要他们参军、务农或放牧等工作。他们全身投入他们的工作，而这一点在第九节中解释了，英文标准修订本在这一节中形容他们『完全』被选出来献给上帝（译注：中文和合本没译出『完全』wholly一词）。希伯来文字面上是『指定指定』（ given given ) ，即动词重复了两次以示强调。因为这种与别不同的服务，他们接受了一种不同于以色列其余支派的户口调查。
必须注意第九节表示利未支派是附属于亚伦的祭司家庭的。在十八章二节，上帝对亚伦说，他必须带领利未支派前来，『他们与你联合』（译注：英文直译为『他们可以参加你』），即他们与你联合服事你。这个用语的意思从『参加』这个词根获得肯定。由于亚伦的家庭是被上帝膏立和指定的，去服事他们不是偶像崇拜，而是一种对事奉人员的服事——一种虔敬的和十分必要的事工。今天教会的会友和团友多么需要学习这个功课：去经常地为长老、教师、牧师和先知代祷和给予支持！同时，那些蒙召去全时间或者用更多时间服事的人，多么需要意识到他们在服事道路上自己的需要：足以谦卑地去请求代祷和支持！
（二）
以色列被上帝选召去与他建立一种特殊的关系；去敬拜和服从他，并把他的圣名带到所有其他国家。这种关系不是他们应得的（特别参见申七6-11），而是藉着上帝的恩典。如果要经历和获保证会得到这种恩典的益处，就必须符合某些条件，服从某些命令，抓住某些应许。『应得的权利』一词并不适用于形容对以色列人的呼召所有的都是来自那位拣选她的上帝的恩典。所以简言之：是一种契约（Covenant)的关系，不是一种合同( Contract)—— 由双方引发和互相有权利，这只是一种契约，由耶和华单方面向以色列的生活和命运宣告而达成的。
所以从根本的层次上说，整个民族都要成为上帝向这个世界施予特殊恩典的渠道。以色列和她的所有百姓，是人类历史中上帝临格的表征。从这个意义看，他们都是神圣的，都是祭司。正如上帝藉着摩西说：『如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』（出十九5-6）后来当上帝计画以色列第二次出埃及以后，也就是他们从被掳之地巴比伦归回时，这些话又再次出现：『你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们上帝的仆役（赛六十一6）。
然而从第二个层次上说，这个祭司阶级并非泛指所有以色列人，而是指那些被上帝呼召去服事全以色列的人。这是一种有代表性的职分，并非由上帝授命去私自垄断、控制有关上帝的知识或者得以接近他。利未支派本身并不神圣。他们是被上帝『分别为圣』，也就是说，根据这个极端重要的希伯来名词的字面意思，他们是『分别』或者『区别出来』作为特殊的用途。这正如在领受主的晚餐的仪式中，把饼和酒从所有普遍的用途中区别出来，在那奇妙的神迹中使它们作特殊的用途。除了上帝以外，没有人具有这神圣的天赋美德。以色列对现代的朝圣者之所以是『圣地』，不是因为它有什么特殊的土壤，或者空气，或者水，而是因为上帝选择它作为应许之地。