分开不洁的
民数记五章一至四节
1耶和华晓谕摩西说：2『你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。3无论男女都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。』4以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。
（一）
会幕和约柜放在营中，代表耶和华临在于营中。所以他是在他们中间。这一点使营成为神圣的地方，而不洁的，不纯净的，无价值的人和事，都要把它们当作与圣物势不两立的束西而除掉。这种不洁的人包括『流脓的』（译注：中文和合本译作『漏症』），那就是以任何形式从性器官流出的血或者漏泄物，包括月经排泄物，也包括曾与死人接触的人。这些『过犯』的细节参见利未记十三，十五章，民数记十九章。月经期的妇女在东方一直是被宗教界人士隔离的。这种禁忌可能产生于活物的生命存于血中的事实（例如利未记十七章十四节说：『一切活物的生命，就在血中。』），而妇女在月经期是流着血的。作者曾经和一位极端严格的教士同走在耶路撒冷的马路上，而他宁愿横过到街道的另一边，而不去接近一个他们都知道可能是正在行经的少妇。在早些时候，一种特别沐浴仪式曾被创造出来给在月经期的妇女求洁净。一位中世纪的犹太哲学家，迈蒙尼德（Maimonides）告诉我们，在他的时代，妇女因为月经而单独留在房间与家人隔离这是很普通的。但这种禁忌是基于对生命的尊敬，就像避开性器官的排泄物一样。
所有的迷信的花样，都在古时围绕着死亡这个题目而形成，而且对接触死人特别感兴趣。人们的反应，从一般的嫌恶到相信死者的邪灵（而他们经常是邪恶的）潜伏在尸体附近，准备捕捉在这个范围内的人。麻疯病经常被看作最易传染的致死疾病。这段经文所提到的三种不洁净的方式都是传染性的，就是只要与某人接触，他将会变成那个与他接触的物体一样不洁净。参见利未记十三章四十五节以下；十五章四节以下；民数记十九章廿二节。对于一个真实的战营，情况甚至更加严格（申二十1 -9；廿三10-15；撒上廿一1以下；撒下十一11以下）。那些制订这些规则的人并不特别苛刻，他们也没有专制用权，只是他们都为着保留百姓在仪式上的洁净而付出一切代价。
以旧约的信仰来看，洁净或不洁净的问题的确是十分重要的。若要洁净，特别是保持圣所和它仪式的洁净，是以色列人在崇拜和事奉中向圣者上帝作回应的主要部分。在利未记十五章卅一节中它被恰当地概括出来：『你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。』当上帝定睛看着以色列 ，发现如果他看见不洁净的东西，他会转而离开她（结卅九24）。
更广义上来看，可以这样来表明：以色列人相信，作为上帝的选民，她必须在生活和崇拜中，反映出那位她所属的上帝的本性和特征。所以这包括了公义（摩五21-24），立约的爱（何四1-2，十一1-4 ）和成圣（出十九6 ；申十四21，民十五40）。这种成圣看来与礼仪上的洁净是不可分的。拉比有一种说法，藉着约翰·卫斯理和马太·亨利的传讲，一直流传到今天的西方世界，『洁净是紧接着神圣』，这句话掌握了这种不可分的意义。
（二）
新约中有一种启示：在天堂没有不洁净的（启廿一27）。在耶稣的时代，这信仰获得很大的发挥，就是不洁的人或者情境，如果不是被黑暗的势力所缔造，至少也为他们所利用。这就是福音书中呼叫魔鬼为『污秽的灵』的原因（例如太十。，译者注：中文和合本译作『污鬼』）。希伯来书十章廿一至廿二节表示一种信仰，耶稣被钉十架是为全人类的一种洁净的祭。所以强调在上帝面前的洁净是很重要的。人很容易去批评它并说它是消极的指从不纯，从污染中得清洁。但是必须积极地理解圣经所强调的。这是一种动向，一种为成圣，为与上帝亲近，为采用他的标准和法则而作的决定。令人惊奇的是，不仅不洁的不可以摸（正如当前这段经文所示），就是神圣也不可摸（例如民三10，38；撒下六6-9）。圣经时代的百姓生活在两种极端之间。或者更恰当地说，他们生活在两个方向的交互作用下：全然是上帝的灵的方向，和人类极端亵渎性的自私、褒奖成就的方向。正如民数记这卷书将要痛苦地显示，人始终是人，但他们被上帝要求去作为他的百姓，在各国中向他作见证和荣耀他。
我们没有人能按上帝的要求而生活。我们不能够全然弃掉我们的自私，而向上帝完全降服。我们都生活在交互作用下，后在上帝的道和世界的道；及在上帝的道和我们的道两者的张力之间。在这方面，耶稣经常领我们看见自己。揭露了怀着错误态度或动机却仍然假装作出正确行动的虚伪。并不是那些外在临到我们的，或者那些我们接近的，使我们清洁或者不洁；而是我们心里的愿望和动机使我们洁净与否（太十五10-20）。正如他用他的话洁净门徒：『你们因我讲给你们的道，已经干净了』（约十五3），又象征性地以替他们洗脚的方式（约十三10），洁净了我们全部——他的教会，藉着水和道（弗五25-26）。最重要的，是我们在约翰壹书一章七节读到的：『他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』