奉献作拿细耳人

民数记六章一至廿一节

1 耶和华对摩西说：2『你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。3 他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。4 在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。

5 『在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。6 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。7 他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归上帝的凭据是在他头上。8在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。

9 『若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。10第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。11祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。12他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。

13『拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，14他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾二岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，15并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。16祭司要在耶和华面前献那人的赎罪察和燔祭；17也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。18拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。19他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。20祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。21『许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。』

（一）

上帝呼召所有的以色列人分别为圣归向他（出十九6）；在以色列内部，他呼召祭司去特别为他承受圣职（参见第三章的注释）。但是对于普通的人们，也可能为了特定的目的和时间，而许下特殊的愿，把自己奉献给上帝。这样的人被称为『拿细耳人』，这是来自一个动词，意思是『分别为圣』或者『承接圣职』。圣经中最著名的一位拿细耳人是参孙（士十三至十六章）。

对拿细耳人必须行事节制的要求，是颇为惊人的。但是这些节制不是许愿的内容，而许的愿使一个人成为拿细耳人，其他细节即由此衍生。他要禁戒『清酒和浓酒』；也要禁戒『醋』，因为醋是由酒发酸而制造的；甚至葡萄干也必须拒绝。这种节制并非禁戒酒精那么简单，而是禁戒或拒绝迦南城市种植的葡萄，葡萄象征优悠的生活和更甚的堕落行径（何三1 ；撒上廿五18，36）；而喜爱在旷野体验的典型简朴生活，单单仰望耶和华。施洗的约翰是这方面很好的例子，他的父母要接受这个命令（路一14以下），而他以后在旷野的生活方式（路三1-20）也显明了这一点。

拿细耳人也不许剪掉他们的头发。然而参孙声名狼藉的力量并非来自他头发发挥的魔力，而是来自背后的奉献。所以当他藐视所许的愿，他就失去了他的力量。只有活人的头发才会愈长愈长，所以它变成拿细耳人活在上帝面前的象征。如果这种生活以任何方式被亵渎，头发就要被剃掉，而蓄发过程会重新开始。使徒保罗许过这种愿（徒十八18），根据早期的教会历史学家记载，耶稣的弟弟雅各也许过这种愿，这位雅各后来成为耶路撒冷教会的领袖。直到今日，以色列的宗教阶层还一直以等同『拿细耳人』的名字来称呼。

一项必须学习的功课就是，如果我们在耶和华面前许了愿，我们必须忠诚地遵守，否则主的祝福将要离开我们，就像参孙那样。一般来说，对于许愿和发誓，耶稣在马太福音五章卅三至卅七节中给我们很合理的劝告：不要起火誓或许大愿，而要『你们的话是就说是，不是就说不是』。当我们想起经常在二月就把新年立下的决心打破，通常会一笑置之。然而要是我们在主的面前许愿，必须意识到，我们正走在圣地上。

这里进一步提及的禁戒，是不要与死人接触，即使是最接近的亲属，也不例外。在利未记廿一章十一节只记载大祭司不可接触死人。这点使对耶和华许愿更加可贵。我们由此想起耶稣对那些要向他彻底委身，但又要先回去埋葬他们的死人，或者向人告别的人所说的话，他说：『任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。』（路九59-60）跟随耶稣是走在圣地上，意味着必须背起十字架跟从他。这种代价是昂贵但美妙的。在第二节中的『许了特别的愿』的动词的基本意思，其实是去做一些美妙非凡的事情。我们天父的奥妙，就是当我们向他付出委身的代价时，结果他会把我们所作的变成最为美妙的事情。

（二）

当一个拿细耳人偶然破坏了这些禁令中的一段，或当他许愿的时间将结束时（13节以下），要献各种祭，这些对我们今天没有太大的意义。但是第二十节中提到的『摇祭』是特别有趣的。祭司站在祭坛前，拿着祭物，并正如字面的意思所说朝祭坛的方向，向后又向前摇动（参见利七30）。当他这样做时，是在摇晃着身体。这反映一个事实，就是所献的祭是把上帝已经给予他的，送归还给上帝，故此会向祭坛来回移动。贺尔（W．W.How) 一诗的字句浮现在我们心中：

我们所献给你的无论是什么，都是属于你自己的；

哦，亲爱的主，凡属于我们的，

都是你所交托，从你而来。

上帝在任何时候和在生活的任何方面都是创始者。所以无论献给他的是什么，都是基于他预先的供应。我们诚实的献祭，是我们为回应上帝赐下他的儿子而作的诚实献祭，是一种赞美和感恩。甚至我们对上帝的爱和彼此相爱，也是一种从上帝而来的恩赐。钦定本在约翰壹书四章十九节中犯了一个严重的翻译错误，它这样说：『我们爱上帝，因为他先爱我们。』这是真实的，但这段经文真正应读作：『我们爱，因为他先爱我们。』这种译法是更为激进的（译注：中文和合本正是这样翻译）。我们所以能够『爱』，这个事实，完全是由于上帝自己是爱（约壹四8）。我们所献的祭都是摇祭。