逾越节——改期

民数记九章六至十四节

6 有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。当日他们到摩西、亚伦面前，7 说：『我们虽因死尸而不洁净，为何被阻止、不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物呢？』8 摩西对他们说：『你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。』

9 耶和华对摩西说：10『你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。11他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。12一点不可留到早晨；羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。13那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除；因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。14若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例。』

在某种意义上，节日是没有改期的。而且在节期之内的重点行动是不许更改的。这个问题将证实是相当普遍的。但是从持守逾越节的命令和愿望中，却产生了一个问题，如果有些礼仪上不洁的人，希望参与他们的礼仪，应该怎办呢？而那些礼仪上洁净，灵性上却不洁净的，若果他们不愿守这礼，又怎办呢？以及对那些民营的拜访者（和合本译作：『在远方行路』——译者注）又怎样呢？这真是一个很实际的问题，摩西就去寻求上帝的旨意。

摩西可能进人会幕（出廿五22）去等候上帝的话。迟些在民数记（十五34）中记载，百姓可以在看守所等候（『监内』，中文和合本这样翻译，译者注），直等到答案从耶和华那里传递给他们。这是真正的等候耶和华，而他说话了。对于礼仪上不洁净的人，有一点是可以通融的，就是他们将不必因为不能在逾越节的『所定的日期』（2 节）守礼而受罚。人们获准在一个月以后进行补祝，这将会提供足够的时间去完成洁净的过程。在这种意义上，有了宗教上的任命及指定的时间，就可以定立一个改期的逾越节。这样的一个例子，可以在历代志下三十章一至廿二节中找到，在那里希西家王二月在耶路撒冷安排了一个节日，因为那时所有的百姓，包括祭司都不洁净，忽视了耶和华的命令，忘记他从埃及救赎了他们。

有些人能够守这礼，但选择不宣称这个节期为属于他们的，并且也不参与这礼仪，那么，事情自然更为严重。他们将从上帝百姓的团契中被『剪除』。这表示一种对犯错者的可怕的审判。但是它的真实意思是什么呢？它是否表示处决或老被开除呢？那是否相同于流放在重重不便的旷野中呢？这个动词在其他例子中被用作表示百姓的死亡，例如在创世记九章十一节在洪水之下的全地；以赛亚书廿九章二十节在以色列中作孽的。更进一步，对这里所用的全句进行的考察，『从民中剪除』（13节），表示犯罪的性质最严重，不遵守耶和华的命令和否认他的统治（创十七14；利七20，21， 25，27；十九8，还有本章）。因此大多数学者接受这句话的意思是，按礼仪的杀毁，以便从地面上将某人除掉（比较在约书亚记七章中的亚干）。

最后，在十四节对于到营中的拜访者（中文和合本作：『外人寄居在你们中间』，译注）有一个规定，即非以色列人选择于指定的时间在营中生活，也许还改变信仰希望接受信靠耶和华。在出埃及记十二章四十八至四十九节中指出，只要这些男人受割礼，他们是受欢迎的。在这里没有陈述合约，阻重要的事情是若这些善意的人加入在一位上主领导下的团契，是受欢迎的。参见申命记十章十九节。

在这段中有一种善良和开放的做法，但也有些是冷酷的（尽管它是有很好的原因）。我们应该劝导基督徒善良和开放地集合在主的桌前——我们的逾越节，凡愿意的，都欢迎到主圣桌前来。