两枝银号

民数记十章一至十节

1 耶和华晓谕摩西说：2 『你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。3 吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。5 吹出大声的时候，东边安的营都要起行。6 二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。7 但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。9 你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华——你们的上帝面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。10在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的上帝面前作为纪念。我是耶和华——你们的上帝。』

（一）

有关营里的两枝银号的一小段经文，是十分别致的。带着荣耀上帝的任务，它们再一次是经精雕细琢的（2 节）。在旧约一共有三种类型的号角，两种作为传递消息的信号和号召悔改，而第三种，就是这里所指的。这是一条细长的管，形式渐向外张直到尾部，估计长度在一和一尺半至三尺之间。它被刻在几种硬币上，并被雕在古罗马公所的提多拱门中（ Arch of Titus）。

这两枝号角各有两个用途：

（一）（甲）召集全营，或者它的领袖；

（乙）表示行军的时刻。

（二）（甲）呼求耶和华在战争中提供帮助（参见代下十三12-15） ；

（乙）在节日之中呼求耶和华同在（也见诗九十八6） 。

在使用方面也有两种技巧：首先，一种是有规律的吹奏这号角；第二，三响短音间断的吹奏。据我们所知，有关这种吹号的技巧，多数来自后期的著作（例如米示拿）。短音很自然地带有事态紧急的意思；比较哥林多前书十四章八节。

它是由祭司来吹奏的，进一步强调上帝统管这整个民营。正如在五章十一至卅一节一样，这里有一种想法，就是百姓可以呼求上帝而蒙记念（9 ，10节）。这不是怕他可能忘记他的百姓，而是在他面前表示谦卑。他的同在必不被视为理所当然，也不可假定他一定祝福。许多时候在我们中间常有一种感觉，好像上帝已经忘记了他的百姓，那时我们就像诗人那样呼喊道：『主阿，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们。』（诗四十四23）但是谦卑地呼求他，是去寻找他，求他临近。诗人经常求上帝去『记念』他们，并『提醒』他所有他至今向他们所行的，期待将来能获得同样的关怀和照顾（例如，诗廿五6 ，七十四2 ，18）。以色列人深信，耶和华真是经常临近，也许在以利亚讽刺地批判巴勒时的深信中，表达得最透彻，他说迦南地的主要神只巴力，有口不能回答。他嘲笑巴力的祭司，说：『大声求告罢，因为它是神，它或默想，或走到一边（是到洗手间去了），或行路，或睡觉，你们当叫醒它。』（王上十八27）

（二）

呼求上主的怜悯，是我们或者其他人对付沮丧的最好解毒剂（best antidotes) 。保罗致各教会的书信，极大部分是回应各教会中许多不健康的情形。当有需要的时候，他们被差派去管教和纠正。而保罗一次又一次要矫正他自己及教会的观念，就是要谨记：

第一、我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝……（罗一8）。

我常为你们感谢我的上帝……（林前一4-8）

我每逢想念你们，就感谢我的上帝……（腓一3-5）。

这是一个很值得效法的榜样。在我们准备批评某人，或者惩戒他们时，让我们首先停下来思想那些应当加以称赞的；然后感谢上帝；然后给他们鼓励；然后以恩慈及真实讲出那些需要述说的。

经文到此，记载当以色列人开始旷野的奋斗时，在西乃区域中所发生事件的尾声。当他们移向巴兰的地区时，故事将再次接续下去。