耶和华阿，求你兴起
民数记十章卅三至卅六节
33以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。34他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。
35约柜往前行的时候，摩西就说：『耶和华啊，求你兴起？愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！』36约柜停住的时候，他就说：『耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！』
（一）
为什么约柜要在以色列人之前头行三天呢？有些学者说，『三天的路程』是一位文士在抄写经文时意外地重复的，因此应该不会在那里出现第二次；换句话说，约柜只是正好在百姓之前。翻译叙利亚经文的译者（ Syriac text也译作亚兰文，译注）看不出它有什么意义，所以他们改变经文，说约柜在他们之前行走只有『一天』，假定说一天的行程足以接近以色列人，去作为他们的引导。那么它可能是不小心的重复。然而约柜的功用是清楚和有用意的。在这里并无含糊。这里所用的动词『寻找』，在民数记十三章中是用于『探子』，他们被选用来肯定上主答应给他们的荣耀承诺，那地事实上是充满应许的。约柜正是引导他们去到那个地方。这是一幅壮丽的图画——在他们后面是『耶和华的山』，在那里他们接受了呼召和启示；而在他们的前面是『耶和华立约的法柜』，在里面象征式地放着耶和华的启示和同在，要带领他们『回到』那应许之地。
『安歇的地方』这个短语同样给出一幅美丽的图画。这是一个主要用于应许之地的名称（例如申十二9 ；诗九十五11） ，以色列人真正的安息之地，舒适和安全之地，安乐和丰饶之地，是以色列几世纪以来梦想要得到的。但是它是一个意义丰富的名称，因此不只限用于单单一个背景。在诗篇一百三十二篇八节以下，它将约柜作为在圣殿中的『安息之地』；在路得记一章九节，拿俄米希望这样的『家』作为路得和俄珥巴的新家；在以赛亚书卅二章十八节，它描写耶和华最后得胜时，上帝的百姓在末后的。子之和平与安全的状况；在以赛亚书六十六章一节它大胆地用于耶和华自己的『安息的地方』。这一个地方是上帝计划赐给我们所有属他的百姓；『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。』（太十一28）也参见希伯来书四章九节。
（二）
第卅五至卅六节看起来奇怪地离了题，竟带有强烈的好战特色。特别是这种呼求约柜『回到』以色列人之中，由于它前行之后是不回头的，倒是以色列人要赶上它，在它四围扎营。看来这是一段从别的地方引来的经文，为进一步界定约柜的功用，是不用置疑的。在希伯来文圣经中，这两节经文其实有被两个大『N』括在里面，而他勒目推测这一点表示这些经节是从其他来源得到的（例如『耶和华的战记』，民廿一14） 。它们是胜利者的经文，夸张地讲到有一千万（译者注：中文和合本译作千万人，不像这里这样明确指一千万人）的以色列人，或者（参见一章十六节注释）他们共有一万个『营』。耶和华是他们的战神。
这几节仍一直谈及『约柜』的开和关，也就是在会堂之中当旧约经卷被拿出来读后再放回去收藏的容器。它们真是非常、非常的古旧，反映了一个约柜是耶和华真力量的焦点的时代，而以色列作为上主军队的目的，是去占领应许之地（参见撒上四1-10；撒下十一11） 。某些学者把诗篇廿四篇看作在战斗中取得胜利之后，庆祝约柜归回（回到）以色列当中的诗歌。这种呼求耶和华『兴起』是一种普遍的战曲；参见诗篇六十八篇一节：『愿上帝兴起，使他的仇敌四散……』；以赛亚书廿八章廿一节：『耶和华必兴起，像在毗拉心山……』。在俄巴底亚书一节，耶和华告诉以色列去准备作战：『起来罢……。』
在十章廿八节作者提醒我们耶和华是『万军之主』，天使天军和以色列军队的将领。以前曾注意到，有一本『耶和华的战争』的书。把一个民族的神只或众神视为战士的意念当然不是以色列独有的（迦南人的巴力也是战士），但是耶和华证明他自己是不可抵挡的战士。他经常来到以色列之中，作为她的拯救者，并且被奉为胜利者。读者应该研究一下几处关键的经文：出埃及记十五章一至十八节：『耶和华是战士，他的名是耶和华』；申命记卅三章一至三节，廿六至廿九节；约书亚记五章十三至十五节；士师记五章一至九节；诗篇廿四篇七至十节；六十八篇一和七节，十一节以下；哈巴谷书三章二至十五节。以色列看她的战争为耶和华的战争，这是清楚的：『……我主为耶和华争战』『不要因这大军恐惧、惊慌，因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝』（撒上廿五28；代下二十15）。
不用说，以色列这种想法不经常是正确的。在旧约中到处都有例子说明耶和华不赐福以色列的战役，因为她犯了不肯顺服或者自满的罪恶；例如民数记十四章卅九至四十五节；约书亚记七章。有时候耶和华甚至兴起战争去攻打以色列，作为一种审判；例如耶利米书廿一章五节：『……我要在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。』又参见以赛亚书十章五至廿七节，在那里耶和华选择使用亚述去达成他对以色列的目的，虽然亚述人相信这行动是出自他们的本意。简言之，耶和华不会忍受邪恶；他恨恶人们无感于他所作的；更不容许人们忽视他的启示；无论这是反对他百姓的人的行径，或者是他自己百姓的作为，都一视同仁。上帝是战士的思想，在我们今天看来好像不太容易接受，但这的确非常接近旧约福音的中心。
新约是更为慎重，但是它一直广泛地使用军事上的唁喻。上主仍然为他的百姓而作战。保罗坚持我们自己要『穿戴上帝的全副军装』，这样才能够随时随地在耶稣对抗『魔鬼』的战争中与他站在一起。藉着耶稣，靠着他的大能大力，我们自己受他保护；『我们……是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。』（弗六10-17）
我们切不可忘记必须发起反对邪恶的战斗，因此信心有时需要受到激励，正如约翰蒙谢尔（John Monsell）的圣诗所说，要：
尽你的全部能力，
打那美好的仗；
基督是你的力量，
基督又是你的权柄。
有时候我们甚至要和古老的以色列一起祷告说：『耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。』