伊利达和米达，约书亚和摩西

民数记十一章廿六至三十节

26但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。27有个少年人跑来告诉摩西说：『伊利达、米达在营里说预言。』28摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：『请我主摩西禁止他们。』29摩西对他说：『你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！』30于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。

（一）

在所有这些活动和改变当中，也在营的当中，出现了两个人，这一幕是在旧约中最出名的段落之一。这两个人没有按上帝所命与摩西和亚伦出营到帐幕中，原因没有指明。他们是谁呢？『伊利达』，这个名字与上帝所爱的或者上帝所喜欢的；而『米达』，这个名字与『被爱的』或者『抽签』的词根有某些关系。

约书亚被描写为摩西所『拣选的人』之一，这的确是一项殊荣。他又被称为『摩西的帮手』。在约书亚记一章一节中，同样的名称也用于描写他是摩西的『帮手』，并且旧约圣经用心良苦地显示除了约书亚以外，再没有人更有资格作为摩西的继承人。在现代希伯来文中，这个名称，或者与它有联系的动词，在商业、交易等场合中公开被使用；但是在古代的希伯来文中，它们只用于圣所中服事耶和华的百姓。它们普遍地出现于民数记中（一50，三6 ，31，四12，八26，这里，十八2）。但是要作为一个『被拣选的人』是十分特殊的。约书亚将随时随地陪伴着摩西。

（二）

所以，到了第廿九节，这是旧约经节中突出的一节。摩西希望全以色列人都是『先知』，不单单他自己和被上帝不久前呼召的七十个人。先知是经常激动而夸张地表现自己；但是先知的受命并不须要经常处于苦修僧般的状态。先知要认识时代的信号，并且引领属灵的、道德的以及政治的方向，甚至每每要提出指定的方向。有时候他们预告事情即将发生，虽然他们多数向人们提点有关上帝的特性和计划，而非表示他们只有纯粹预告将来的能力——我们必须记得这类人经常可能是做先知（申十三1-5 ）。综合来说，先知最好的描写，是他或者她是直接地、迅速地、忠诚地替上帝讲话的人。这可以在典型的先知的呼召中清楚看到，例如以赛亚书六章八至九节；耶利米书一章七节；以西结书二章三至四节；三章十至十一节；阿摩司书七章十四至十五节；哈该书一章十三节。最戏剧性的呼召可见于摩西和之后他的兄弟亚伦作为他在法老面前的发言人的呼召。大胆地说，亚伦要正好复述摩西的话，而摩西事实上正好重复上帝的话：『他将要成为你的口，而你将好像他的上帝』（出四10-16；也参见出七1） 。

所以摩西有力地说，他喜欢所有以色列百姓，都公开向着上帝，清洁而清楚地接受任何从他而来的信息，而且当他们接受传给他们的这些信息时，能顺从他（比较林前十一23）。这样他们将真正是『万国之光』（赛四十二6 ，译注：中文和合本译作『外邦人的光』）。这是耶和华对他百姓的旨意，而所有跟随耶稣基督的人都要去聆听和传递下去。在教会中某些人一直被呼召去作公众的先知的职位，但是所有的信徒都是先知，无论是男的或是女的。远在耶稣来临之前，摩西就这样要求。他因为约书亚的惊慌而申斥他，尽管约书亚可能是尝试去保护摩西的地位和权威。

不完全清楚的是，为什么约书亚因为『嫉妒』或『热心』而受责备。这是一个令人困扰的词。例如，在民数记廿五章十一节，钦定本是后者，而标准修订本是前者。而其他各种英文译本也与此处不同。希伯来文词根的意思是『去促成』（“to get worked up ”）， 所以在上下文中可以传达变成两种英语辞汇所表示的态度之任何一种。可能在这里它的意思是摩西不要约书亚为着保护他的地位，而妄用上帝的自由，去选择和使用他所要的人。太多的社会上的领袖，甚至是在教会这个家庭里，都过分保护他们的地位。没有东西可以制止社会上一种现象的滋长，即一位领袖，把所有的责任、知识和异象都集中于自己身上。领袖必须经常设法协助耶和华把他的社会创造成一个『君尊的祭司，圣洁的国度』，也就是所有的人都彼此服事，并且服事全世界。