衣服隧子

民数记十五章卅七至四十一节

37耶和华晓谕摩西说：38『你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做隧子，又在底边的隧子上钉一根蓝细带子。39你们佩带这隧子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；40使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的上帝。

41『我是耶和华——你们的上帝，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的上帝。我是耶和华你们的上帝。』

（一）

这一章以命令穿戴某种衣服来增强奉献精神作结。旧约中关于这种『隧子』的最古老的经文，是申命记廿二章十二节，那里只有简单的描述。这里则有更多的解释。但是，首先它们是什么呢？是不是一件衣服布上带着连续的隧子，或者衣服有四条隧子在四角上呢？不同的英文翻译显示了两种解释。希腊文译本有『边缘』一词，用在马太福音九章二十节译作『衣服边』之后面。然而，以西结书八章三节的『一络头发』也是同一个希伯来字（译者注：中文和合本译作『一绺』头发）；而申命记廿二章十二节用另一个词形容某种围绕自己的东西，好像在列王记上七章十七节中柱子上的装饰，也许指四块悬挂着的工艺品。另一方面，这个词若译作『角落』，只意指从主体中突出来的东西，所以它同样可以准确地指连续的衣边。它的意义是不可能确定的。拉比的传统说法赞同有四条分开来的隧子。『篮细带子』被解释为一种海的象征（这种染料是从海里的软体动物得来的），海是天空的象征，用以表示它的浩瀚和颜色；而天空作为上帝荣耀的象征，用以表示它位于天堂的方向，也是天堂的一部分。

这种隧子是提醒耶和华的同在和命令的可见物件。顺从上帝是圣民的标记，而四十节就精简地强调了概括这一切的重点，即是以色列将经常地被提醒要紧记上帝的命令，贯彻实行，藉使『圣洁归于……上帝』。可以推测为什么这一段经文在区别有意犯罪和无意犯罪之后出现，并立刻写于故意犯罪的个案之末——这显示一种简单而眼目可见的东西能如何有效地使人想起耶和华，并且能防止任何非故意的罪。现代正统派的犹太人当然还一直带着这种隧子。

根据犹太人的传统，这种衣服隧子将由三股线织成，每一条有五个结。为什么呢？拉比相信他们可以在妥拉中数出六百一十三条命令。希伯来文『衣服隧子』一词的字母数值是六百。然而四十节说，这些都是帮助我们去遵行「所有』耶和华的命令。所以他们从隧子上的线和结得到另外的十三条命令。

（二）

卅九节带有一种讽刺，就是罪被界定为『随从自己的心意』的倾向。这个动词的字面意思是『向后转』。这个动词是用来形容受差派去发现应许之地的探子。上帝对百姓说，他要他们前去发现并作为居所的唯一地方，正是那应许之地，而不是他们随心所欲的追求。必须向前进而不是向后退；信靠而非退缩；让上帝来掌管，而不擅作主张。

毫无疑问耶稣遵从这段经文所列出的命令，因为在马太福音九章二十节和十四章卅六节，人们显然曾经只须『摸他的衣裳隧子』而获医治，或者有人只用『摸他的衣裳边缘』而得痊愈。这不是指他在灰尘中拖地的长袍之一角（好像许多讲员注释的那样），在希腊文翻译这段经文时，乃是用一个希腊字眼解释为『衣服隧子』。耶稣的衣服隧子相信是特别有能力的，不但象征着他对上帝的挚爱，同时也是上帝对他的挚爱。他所穿的会是简单的普通外衣，正如我们从他对某些犹太人的谴责中所得到的讯息，这些犹太人穿着非常长的隧子，他们证明他们虔诚的高级分量。他们提醒别人要注重的不是上帝，而是他们自己。我们太容易把顺服上帝和敬爱他，变为人所共知和受人注意的事。要让右手真正不知道左手所做的（太六3）。

（三）

最后来到上帝宣告的主权。『我是耶和华你的上帝』这个短语出现两次。在几种情况下，当耶和华发出命令和要求某种行为时，都在结束时作这个声明（例如利十九36-37 ，廿二32-33 ，廿六13） 。它是所有律法和其目标的总结要知道耶和华是上帝，并知道上帝是我们的主。这句式于十诚的开端，是最为人熟知的（二十2-17）。它是所有的律法的本源，和尝试加以遵行的首要条件，也是持守它们唯一的机会——知道耶和华上帝为救赎主。在上帝临到西乃山会见他的百姓之前，即本书故事开始之处，他在红海边与他们会面。在他们认识耶和华是超然的创造主或丰盛的赋予者之前，他们已认识他是强有力的救赎主。这就是为什么他们在西乃听从他。用神学上的术语：上帝的指示先于命令。简言之，在上帝告诉他的儿女做什么之前，他使他们能够去完成，并且显明他对他们是多么关怀。