大背叛（Ⅰ）
民数记十六章一至卅五节
1 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3 聚集攻击摩西、亚伦，说：『你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？』4 摩西听见这话就俯伏在地，5 对可拉和他一党的人说：『到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。6可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。7明日，在耶和华面前，把人盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了，』8 摩西又对可拉说：『利未的子孙哪，你们听我说！9 以色列的上帝从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。10耶和华又使你和你一切弟兄——利未的子孙——一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？11你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？』
12摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：『我们不上去！13你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？14并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！』
15摩西就甚发怒，对耶和华说：『求你不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。』16摩西对可拉说：『明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前：17各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。』18于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。19可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。
20耶和华晓谕摩西、亚伦说：21『你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。』 22摩西、亚伦就俯伏在地，说：』上帝，万人之灵的上帝啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？』23耶和华晓谕摩西说：24『你吩咐会众说：「你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。」』
25摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。26他吩咐会众说：『你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。』27于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。28摩西说：『我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。29这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。30倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。』
31摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。34在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：『恐怕地也把我们吞下去。』35又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。
（一）
细读这一章，会发觉内容不太连贯，这可能是两种资料来源交织在一起的结果。第一种来自祭司的圈子，关于可拉和一些利未人反对亚伦权柄的叛变。这事件单单只在民数记廿七章三节得知。第一种来自其他的圈子，关于流便的子孙大坍和亚比兰反对摩西领导权柄的叛变。这事件仅仅在申命记十一章六节和诗篇一○六篇十六节以下得知。
两次背叛的原因可能纯出于嫉妒和满足己欲。曾经有一段时期（见创四十九3-4），流便是一个强大的支派，但此时已削弱了。哥辖人（可拉家庭）当然是利未支保，很可能在最初开始时是祭司，但后来他们的职务只限于圣所的音乐方面，就像在诗篇四十二至四十九，八十四，八十五，八十七，八十八篇的开头可以见之。所以也许在这一章后面，我们得悉那种在所有群体中发生的权力斗争，甚至上帝的百姓也不例外。
然而，在本在释中我们将不会详细地提及这两件事，而是安于从它们当中学习。
（二）
可拉聚集的人不是十一章四节所说的『乌合之众』，而是『首领……有名望选入会中的人』。他们的行动是有思想有目的的，而第十五节显示他们给邢和华献了祭。他们的确认为应先在上帝面前表示谦卑，之后才向摩西和亚伦表达有诚意虽然错误的谴责。经文之中有一个灵巧的双关语，因为『首领』这个词和他们用来指控（3 节）的『自高超过』一词来自同一词根。当然，他们才是自高自大。进一步的讽刺是在称他们为『有名望』的描写包含进一步的讽刺，字面上意思是『有名的人』被逐的人，或者用现代俗语：『无名氏』，是『没有名的人』（伯三十8） ，但是要出名，意味着要在众人之中有名（创六4 ，代上五24）。他们想得到名声，导致从耶和华那里被逐出，因此到了那个时候他们被称为上帝的敌人。
他们控告摩西和亚伦『擅自专权』。他们说得理直气壮，并且声明：『全会众个个既是圣洁』。当然是真实的（见出十九6）；但是他们看不见上帝拣选摩西和亚伦在会众中的特别身分。无论牧师、先知或传道人都不比任何其他本地的信徒更为圣洁，但是他们在本地会众和广大的教会之中担任的角色是上帝赐予的。两方面的真理都要认识它。在教会历史上的多少异端和背叛，都是因为遇分强调一个真理却损毁另一真理而衍生出来的。
（三）
摩西在这一次的反应不是一位代祷人。他反而自己修伏在耶和华面前，并把事情交托给他。这是一项聪明的决定。惟有耶和华才能『指示谁是属他的』（5节）（比较提后二19：『主认识谁是他的人』）。但是在这个情况下，挑战是来自另外的上帝的受膏暑（8节）。这不是一种平信徒对圣职人员的争论，而是圣职人员对圣职人员的争辩，当摩西把他们的话转过来问他们时（比较7节和3节），就清楚可见。它是一场关于祭司权柄的争辩。
而真正得失攸关的，究竟是否所有的人都愿接受上帝的权柄。正如十一节问道：『亚伦算什么？』批判亚伦即是批判上帝。出埃及十六章二至八节是一段雷同的经文，他以一种断然的声明作结：『你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的』。摩西在本章廿八节以下，说了类似的话，而事实证明他是对的。
使徒保罗向基督徒提到这个功课时，这样说：『在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的……』（罗十三12）。我们也记得当彼拉多迫使耶稣面对十字架的威胁时，问他为什么竟毫不畏惧他的强权，耶稣说：『若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。』（约十九11）这儿的道理实在值得深究。