巴兰再次预言（Ⅰ）

民数记廿四章十至廿五节

10巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：『我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。11如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。』 12巴兰对巴勒说： 『我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：13「巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么」？』

14『现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。』他就题起诗歌说： 比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或译：睁开）的人说，

16得听上帝的言语， 明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：

17我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。

18他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。

19有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。

20巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。

21巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。

22然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。

23巴兰又题起诗歌说：哀哉！上帝行这事，谁能得活？

24必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。

25于是巴兰起来，回他本地去，巴勒也回去了。

（一）

巴兰的第二次『揭发的内容』是旧约中最有趣和最具争论的一页，充满了争论的内容。更进一步，传统的观点认为十五至廿四节组成一篇完整的神谕并不真正可信。把这段经文分为四篇分开来的短篇神谕，或者至少分为四个部分的神谕是比较好的做法。就是（甲）十五至十九节；（乙）二十节；（丙）廿一至廿二节；（丁）廿三至廿四节

巴兰对巴勒说『我岂不是对你说』，指着前面廿二章十八节，并且随后准备要离开。巴勒藉着命令他『快回』（“flee”）老家，暗示他有意惩罚巴兰。巴兰随即冷冷地说，他是准备好要回去，但是只有等再一次给以色列人祝福之后才回去，而这一次是自发的。一点也不害怕，巴兰冒着进一步激怒巴勒的危险。请注意巴兰那种随便的和无忧虑的状态，指着『我的百姓……这些百姓……你的百姓』（14节，译者注，中文和合本的翻译略有不同，英文标准修订本的『我的百姓』，和合本译作『我要回本族去』）。然后像他在第三次神谕中所做的，他开始说预言。巴兰是在上帝委托下说话，因此他所讲的好像一位『明白至高者的旨意』的人所说的。换句话说，他得到了启示，因此他知道上帝关于以色列的旨意；他是在上帝的计划中。先知阿摩司用以下的修辞表达这种相同奇妙的特权：『主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。』（摩三7）

（二）

巴兰看见某位在将来要变成伟大的勇士之王。在希伯来文中是没有中性的状态，因为每一个名词或者是男性的，或者是女性的，即使是无生命的物体也是如此。所以像现在这样简洁的象征性的段落，是很难于确定代名词到底是他或者它。在十七节中，标准修订本已经确定最后两句是中性的，但是在那里『它』最好是译作『他』，就像这一节的第一句。但是这个『他』所指的是谁呢？是以色列？将来的一位领袖？或是弥赛亚？ 所有这些注释都曾被提过，但是首先必须考察整节经文。这里的行动不是为了最近的将来，因为这个人或者视为人的是『不在现时……不在近日』。然而，这里有一条线索，它将藉着一位王来行动，而不是以色列人本身，在这里将包括一颗『星』；而星的出现，在古代东方一般认为是表示君王的出现。

『王权』是另一位君王的隐喻（参见诗四十五6 ；摩一5 ，8）。 但是这位王，这位勇士，是谁呢？在历史人物中，很明显是指大卫王，根据撒母耳记下八章二节记载，他曾决定性地打败摩押人；根据撒母耳记下八章十三至十四节，他又曾打败西珥（以东的另一个名字）。但是巴兰怎能知道他，而对于巴勒这又有什么相干？也许巴兰预言以色列的王有一天将兴起，他将攻克整个以色列当时穿越的领土，而这个一般的预言后来被修整，使之更适合大卫王。