巴兰再次预言（Ⅱ）

民数记廿四章十至廿五节（续）

（三）

在二十节中我们有一种关于『亚玛力』的隐密神谕。在希伯来文中这里完全没有动词，所以英文的时态必须补充进去。亚玛力为『诸国之首』是以什么意思呢？几乎不可能因为他们是那个地区最强大的国家，或者是最古老的。很可能这句话的意思是，他们最先与以色列人打仗而这个意思与出埃及记十七章八至十五节相符合。这篇神谕因此是一篇简单的预言，论到一个凶悍的游牧民族的最后毁灭，而这个民族曾抓住以色列人在旷野较弱的时机，攻击过她。

接着在廿一至廿二节中出现关于『基尼人』的神谕，基尼人是另外一支游牧民族，他们紧密地与亚玛力人相关连（例如撒上十五6）。然而，他们通遇摩西的岳父也与以色列紧密相关（参见士四11）。因此，扫罗和大卫两人都设法去帮助他们（撒上十五16；三十29）。不过他们也都因为反对以色列而被注定从那个地区的历史上被消除。他们定居在高山地带，高居在磐石上，易于守卫且比较安全。这种特性也在以东作为一个较广阔的社群，记载在俄巴底亚书三至四节中，那里有『你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝』的句子，与这里的关于基尼人的『窝巢作在岩穴中』相平行。

（四）

他们的迁移要一直来到『亚述』，这个名称在解释上曾引起很大的困难，因为亚述只有在公元前八、九世纪才出现在以勒斯坦地区。新英文译本为了免除用亚述，改变经文为：『你们在我面前必须在这里住多久呢？』但是这一种逃避多过翻译。接着第廿三至廿四节出现一个反对这个胜利者『亚述』本身的神谕，以及一个同盟者叫作『希伯』，它将被从『基提』来的舰队和军队所毁灭。这是所有神谕中最难明白的。有人以为廿三节是后来插进廿一至廿四节的原来之整个神谕中，换句话说，亚述将要至高无上地统治，直到上帝赋予她的目的成就，其时也正是她自己被惩罚的时刻。其他人争论廿二节最后一句要从关于基尼的神谕中拿掉，并把它放到最后的神谕中。如此这个神谕的开始将成为：

他继续他的演讲，并说：

『亚述将掳去你们多久呢？

哀哉！当上帝指派他[在特定的时间] 行动时，

谁还能存活呢？』

这样，最后的几节预先论到亚述帝国的兴起，那时包括以色列人在内，将会有一段时期在该帝国统治下，并且将视此乃为上帝的允许和他的计划。这样将符合旧约的观点称：是上帝和只有上帝自己支配万国（摩九7），事实上他在最后惩罚亚述之前，使用她去惩罚以色列（赛十5-11）。这里的含意当然不是此神谕从巴兰说出来的原意，而是后来加入他的预言中的。

（五）

最后，『基提』是什么（或者是指谁）？这个字来自希腊文称呼居比路的基巡这个地名，开始时被用于指居比路或者指居比路人。在旧约圣经中，它一般比较多指那些不仅生活在居比路而且居住在沿着北地中海沿岸的人民，以及那些从这些地区来的侵略者，著名的马其顿人（参见玛迦比壹书一章一节）。在死海轴卷那个时代，『基提』是指任何当时的外国势力，通指罗马人。而『希伯』又是什么呢？根据创世记十章廿一至廿五节，他是所有闪族人的祖先；而根据创世记十一章十四至廿六节，他只是一位希伯来人的祖先。然而在现在经文的上下文中，它很可能不是指不同的民族，而是（正如这个字可能有的意思）指『那一边的地区』，在这种情况下，它可能是指幼发拉底河那边的地方，事实上是亚述的另一名称。这样，就使得单数的『他』在下文中有意义，藉着它预告亚述将反过来落在上帝差派另外的民族手里，作为他的计划继续展开的一部分；这个民族来自这些岛屿和地中海北部沿岸。

这些非常复杂的经文也许不都是从巴兰口里说出来的（虽然它们都预告了以色列的敌人的命运）曾给学者们带来无穷尽的困扰。读者希望更多地了解它们，可以参考一部更大的民数记的注释书。我们也已经注意到，它们先被犹太人、后被基督徒多次解释为弥赛亚的预言。现在，我们将不会有许多人把这样的解释看得太严重，但是有兴趣的读者可以参考附注7，那里我提出某些犹太教和基督教的著作作为例子。