住棚节
民数记廿九章十二至四十节
12『七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。13又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只；都要没有残疾的，用人献给耶和华为馨香的燔祭。14同献的素祭用调油的细面；为那十三只公牛，每只要献伊法十分之三；为那两只公羊，每只要献伊法十分之二；15为那十四只羊羔，每只要献伊法十分之一。16并献一只公山羊为赎罪祭，这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。17『第二日要献公牛犊十二只，公绵羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；18并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。19又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。20『第三日要献公牛十一只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只，21并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。22又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。 23『第四日要献公牛十只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；24并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。25又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。26『第五日要献公牛九只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；27并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。28又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。 29『第六日要献公牛八只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；30并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。31又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。32『第七日要献公牛七只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；33并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。34又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。 35『第八日你们当有严肃会；什么劳碌的工都不可做；36只要将公牛一只，公羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只作火祭，献给耶和华为馨香的燔祭；37并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。38又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。39『这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。』
40于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话告诉以色列人。
住棚节是排在最后的大节期。它的名称在利未记廿三章卅三至卅六节相应的经文中，作为『摊棚的节期』，虽然标准修订本的注脚有传统的『住棚节』（“tabernacles”）。所作的描述远比其他节期更长。利未记廿三章卅九节表示这是在公众欢呼中最伟大的节期，因此它被简单地称为『耶和华的节期』。在约翰的福音书中，它仅仅被称为『节期』（七37）。它是最后的感恩节，是在果实收割结束的那段时间。因此它也被叫作『收藏节』，是在田地里和果园中及丛林的果实安全收藏时的节期。
一张在各种不同节日献祭之简表可一目了然地说明此问题：
公牛犊山羊公绵羊山羊
每日的（早上和晚上）：2
另加的：
安息日2
新月（月朔）2171
逾越节
五旬节
新年
赎罪日
住棚节
在王国时代，当所有的朝圣者带着动物和谷物以及酒与油，来到耶路撒冷过宏伟的节日时，在那里必定有个难忘的时刻。当然这些祭还要加上任何个人甘心所献和许愿应验所献的祭（廿九39）。难怪他勒目记明：『不曾看见住棚节期间的耶路撒冷的人，他根本不懂得喜乐是怎么一回事！』
犹太人传统上在头七日献七十只公牛，代表全世界的七十个民族（基于创十章），藉着为他们献祭，期望他们转向以色列的上帝；而九十八只羊羔在头七日献上，是为了避免申命记廿八章十五至六十八节中记载的九十八个咒诅。在第八日的献祭是只为以色列自己，拉比们解释第卅五节的术语意思是为以色列『受约束的』的日子。同样，王要安排盛大的宴会，并邀请好友参加最庄重的节日以便使他的同伴欢乐、开心，因此耶和华留下最后一天给以色列。在耶稣的时代，这种传统被扩展开来。在约翰福音第七章（2 节）我们将隐约地看见，耶稣利用它作为它的伟大的讲论的机会。
（二）
在利未记廿三章卅九至四十三节的经文中，这个节期的名称得到了解释。我们在那里读到：『你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里。』它现在变成一个回想和认明上帝在旷野无微不至的照顾和训练他的百姓的时间这与民数记中的事件相关的时间，这就相当不同于这个节期原来的农业上的目的。在这个时候，他们生活在易于集会、易于拆除帐篷或粗糙的棚中，所以所有犹太人在这个时候必须支搭帐棚并住在其中——而许多人一直这样作，这样来声称有等同于他们的祖先的身分和他们作为朝圣者在地上的本质。然而，这个节期的两个特有的习俗在耶稣时代是用水的仪式和光的仪式来表示的。
在节期的每一天，一个金罐被加满水从西罗亚他传来，并被大祭司倒在祭坛的盆里，并与一罐的酒相混合，这些水与酒的混合物，流经一条管道而进入汲伦溪中。这是一种象征性的做法，为的是祈求在未来的冬天能大量降雨，因为如果没有了大量雨水将不会有好收成。以色列雨季的确非常短，直到现代，在节期期间，还有特殊的求雨的祷告。在节期最后和最大的日子，号角吹响，利未人高唱得胜之歌，而百姓吟唱诗篇一一三至一一八篇，同时把水倒出来，并期待着祝福。
当崇拜进行到这个项目时，耶稣从群众中步向一刖去，并呼喊道：『人若渴了，可以到我这里来喝。』（约七37-39） 耶稣清楚作了弥赛亚的宣告，其宣告大意是说：他们所希望的祝福、更新，在上帝统管下的整个世界都在他里面得到满足。这样必然在圣殿中引起多么大的震荡！我们在四十至五十二节中得知这种情形，但是也有它达到的某些突破；因为约翰简洁地说：『众人因着耶稣起了纷争』。
这个节期另外方面是耶路撒冷所有的光都暗淡下来，直到四支大灯台点燃在圣殿中，这以后所有的火炬和灯火都被点燃，使圣殿变为巨大的『光的中心』，这以后整个的耶路撒冷都光明起来。这些情景一直是在节期的前后出现，并且这样的仪式已深入人心，所以耶稣再一次站出来喊道：『我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』（约八12）耶稣告诉我们所有的人，惟有他是上帝在地上的代表，因上帝住在他里面。
要充分评估耶稣和新约对他所作的见证，如果不知道旧约和犹太人从中引出的习惯，是不可能的。