附 注
1.关于旧约圣经，特别是开头五卷书——摩西五经如何达致它们现在的形式，进入理论研究并不是一帆风顺的。早期兴起的传说，认为摩西写了这五卷圣经。但是摩西五经本身从来没有宣称摩西或任何单一的个人为它的作者。有少数的经文宣告摩西为这部分或那部分著作的来源。例如民数记卅三章二节就是例子，但是仅仅如此而已。而不少经文段落看来预先假定一个比摩西晚得多的时间。最明显的是申命记卅四章五至十节『这样，摩西……死在那里』；而且还有许多地方（在本注释书中我们指出了一些），在那里所说的，看来与以色列定居迦南很久以后所发生或发展的事件或者实际经历有关。在各段经文上下文中使用不同的短语、名称和兴趣，曾引起学者们争论在摩西五经背后存在着多于一种思想和手笔的问题。在隔离和分析这些来源中，他们的侦察工作的故事，是一种全心的投入和吸引人的，读者被鼓励去阅读任何标准的旧约绪言之报告。当然，某些学者在寻找一些细节方面走得太远了；某些人错误地去寻找准确日期的证据；还有些甚至是怀疑和否认超自然的灵界或者圣经的指导。我们不需要学效他们的榜样。在另一方面，我们若忽略他们研究的广泛结果将是愚不可及。我们甚至从某些早期来源的圣经内文本身得到暗示，例如民数记廿一章十四节以下，廿七节以 下。一个类似的见证可以在路加福音一章一至四节中关于拿撒勒耶稣的生活中找到，它被写福音书的作者所使用。
许多不同的小组或不同思想的学派可能都从事于保存以色列人的事迹，使其继续有影响力，收藏着以色列人的记录、解释和重新解释每一事件。把这些小组想像为正如受到圣灵感动而写作的单一作者，是确实可能的。有一学派特别关注于：祭司的事务和与其有关的记录、家谱和礼拜仪式、上帝的神圣和其超越性。民数记这卷书大部分看来是从这样的小组得来的，尽管其他趣事和重点也可能有时会被发现。
因此，我们要把民数记这卷圣经想像为是逐渐地形成的，它兴起在摩西的时代，从它所记载的许多特殊事件之中，反映出上帝对他百姓不断的启示跨越许多世代。
2.在赎罪中，所有以色列人的敬拜达到了高潮：（甲）大祭司被神圣地膏立和指派，并代表全以色列人；（乙）他自己（编者按：以下的「他」乃指大祭司而言）承接圣职去服事全以色列；（丙）他奉献祭牲，承认以色列的罪并宰杀祭牲；（丁）他进入至圣所，去为以色列人作中保；（戊）然后他回到百姓之中，举起他的手为百姓的平安祝福。
在耶稣身上我们看见这一切得到满足：（甲）他是神圣地被膏立和指派，并代表着全以色列和全世界（约一29，34）；（乙）他自己承接了圣职（约十七章）；（丙）他献上自己为祭（约十八至十九章）；（丁）他升到天父面前（约二十1-18）；（戊）他回到我们中间带着祝福，说『愿你们平安』（约二十19-29）。
3.『灵』在圣经中是一个非常有能力和动力的东西，本身显露着上帝的灵的特征。在这些日子上帝提醒我们，他要把人的灵倾倒教会中，我们必不可尝试去限制他。他既不是消极被动的，也不是胆怯的。信徒几乎每一次唱圣诗时，当有一节呼求圣灵时便小声地唱，有时又止住，好像那里有鬼魂的成分，这不是很奇怪吗？我们要唱这几节诗，好像查理·卫斯理那样强有力地和充满感情地唱着：
来吧，亲爱的圣灵，
我们的心深受鼓舞；
让我们显明你的大能，
古先知火的泉源，
生命与爱的泉源。
4.在旧约圣经中，我们找到：（一）燔祭（ burnt offering）；（二）全牲祭（ whole burnt offering); ( 三）素祭（cereal offering)；( 四 ) 奠祭( drink offering)；( 五) 平安祭( peace offering);(六）感恩祭（thank offering);( 七) 还愿祭( votive offering);( 八) 甘心祭(free-will offering);( 九) 赎罪祭( sin offering) ;(十) 赎愆祭( guilt offering);( 十一) 火祭( fire offering) ，( 十二）举祭（heave offering）；（十三）摇祭（ wave offering）；（十四）记载历史的部分（ memorial portion） 。
5.在旧约中用于『天使』的词，基本的意思是『信差』或『使者』。最重要可供研究的事件是如下经文：创世记十六章七至十四节，十八章一至廿二节，十九章，廿一章十七至十九节，廿二章九至十八节，卅一章十一至十三节，卅二章廿四至三十节，四十八章十五至十六节，出埃及记三章二至六节，十四章十九至廿二节，约书亚记五章十三至十五节，士师记二章一至五节，六章十一至十四节，十三章二至廿三节，撒迦利亚书一至八章各处。在所有这些的经文中以很多不固定的身分来描述天使：或把天使说成好像是使者或说成是上帝自己；这个代名词从个人到个人，或者从单数到复数，在此不是要把这件事考察详细。在此只要说在真实的意义上，耶和华是『在』天使之中就已足够。一个人的特性和个性是在他们的名字中可看得出，正如我们在本注释中早些时候曾看见，在旧约中最深刻的一段经文是出埃及记廿三章二十节以下，那里耶和华说他的天使是『奉我的名来的』。6.比较『雅煞珥的书』（书十13，撒下一18 ）；『律法的书』（王下廿二8）；『立约的书』（出廿四7）；『以色列诸王的年代记』（王上十四N，译者注：中文和合本译作『以色列诸王纪』）；『犹大诸王的年代记』（王上十四29）；『年代记』（尼十二23）；『以色列和犹大列王纪』（代下廿七7）；『以色列诸王纪』（代上九1）；『犹大和以色列诸王纪』（代下十六11）；『列王的注释』（代下廿四27）；『所罗门传记』（王上十一41）；『上帝的律法书』（书廿四26）；一般地指『一本书』或『这本书』（书十八9 ，撒上十25，赛三十8 ，耶廿五13）；『纪念册』（玛三16）；也参看以赛亚书四章三节，但以理书十二章一节。新约继承这种把圣徒的名字铭刻在此暗喻生命的『书』里面的思（在这些译文中弥赛亚以一种军事的形像出现，他将毁灭罗马的势力，并且很可能是基于一种好像巴柯巴这样伟大的形像出现。）（译者注：巴柯巴Bar Kochba是犹太人的一位领袖，于公元一三五年抵抗罗马失败，他自称弥赛亚，其名字的意思即『星』。）
他尔根伪约拿单17节星至高的王
和杖要兴起将被膏为弥赛亚
19节城君士坦丁堡和该撒利亚为首的，
20节诸国之首发起反对以色列的战争
想，记载在腓立比书四章三节，启示录三章五节，等等。
7.旧约有三种犹太人这亚兰译本，而它们把民数记廿四章十七至廿四节译作如左：同时也提出希腊七十士译文，和最后从拉丁文武加大译本读到的：
译本现在的经文翻译的经文
他尔根盎克罗17节星王
和杖要兴起受膏的弥赛亚
20节诸国之首为首的，要发起反以色列的战争
24节基提罗马终必最终将与所有东方之众子一起，
在弥赛亚王的日子，发起反以色列的战争
23节当上帝行这事时当耶和华的米拉（ Memra，道） 启示自己时( 也就是在弥赛亚的时代) 24节基提意大利……罗马……君士坦丁堡必将毁灭将被弥赛亚王的手所毁灭( 这些译文甚至更加明白地指出与弥赛亚有关的；关于上帝和他的军队在译文中也被提到了。）残破不全的他尔根19节有一位出于雅各的必掌大权有一位王将从雅各的家兴起
24节基提意大利/罗马
（没有发现特别提到弥赛亚，但是这个译本论到未来时是赞同其他两卷他尔根的。）七十士译本17节我看他我将膏他
我望他我将祝福他
杖一个男子
额请王子
19节出于雅各的必掌大权有一位从雅各兴起
24节船将来有一位将来临
（很明显地有末世论和弥赛亚论的口吻。）
武加大译本24节基提意大利
从马太（太二2，9）和约翰（启廿二16）的时候起，这些经文也被教会看作是论弥赛亚的经文，指着耶稣而言。在希腊和拉丁教父中有许多这样的解释。