以东的日子和耶和华的日子

俄巴底亚书十至十六节

10因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。

11当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，

为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同夥。

12你兄弟遭难的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话；

13我民遭难的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。

14你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。

15耶和华降罚的日子临近万国：你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归你头上。

16你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常的喝，且喝且咽，他们就归于无有。

当俄巴底亚继续向以东说话的时候，这个国家犯罪的实质就显明出来了。按照希伯来人的历史传统，以东和以色列人原是亲戚；他们是以扫和他的兄弟雅各的后裔。但是他们一点不像兄弟那样。以东以强暴对待希伯来人；当外邦人蹂躏耶路撒冷的时候，他们静静地观看着。藉着行强暴和无情的行为，他们不但犯了罪，而且在两国的关系上行不义。先知在他心里，生动地回忆起耶路撒冷遭掠夺时的情形（12—14节），发出了八点谴责，证实了以东确实犯了各种各样的罪。以东的罪恶必将有它应得的结果。他们所做的将要反过来做在他们身上；他们行不义，必受不义的回报，上帝是完全公平的。以东杀害自己兄弟的行为，将继续在这个国家作崇，直到最后自己消逝为止。

在这一段先知的晓谕中，其信息的中心题目是“日子”这个词；这个题目向着两个明显相反的方向发展着：

（一）在十一至十四节中，日子这个词一共用了十次。它是指历史上的一个时期；它不是指一日廿四小时的时间；而是指一个时期（近似一个月），在这时期内，耶路撒冷城被巴比伦军队所掠夺和毁灭。“犹大遭灾的日子”如何，将变成以东的模样；他们冷眼相看，夸口，高兴，并且参与掠夺和帮助耶路撒冷之倒塌。对正义的渴慕，对兄弟情谊的一丝顾念，这些基本的人性，都在追求个人利益时被丢弃一边。耶路撒冷的灾难竟然成为以东的快乐。俄巴底亚现在声明：在他们狂欢之后，必有报应等候着。

（二）因此先知又提到另外一个日子，即“耶和华降罚的日子”（15节）。先知约珥和其他的先知，都更仔细地陈述这个题目，耶和华的日子，虽然牵联到救赎，然而它是一个审判世界上作恶的国家的日子。俄巴底亚十分清楚地指出，在这个日子里的审判，将会是公平合理的：“你如何待人，人也必照样待你。”用一种双关的语言，先知说：那些在圣山狂欢作恶的人，至终将要在醉酒中崩溃。

俄巴底亚在这一部分信息中的神学思想，最精采的地方是上帝和人两者对审判的尺度。

（甲）贯穿着整篇信息的是，先知深信上帝一直在人类国家事务中起着作用。他不但观察到以东对犹大的所作所为，他还相信上帝也观察到了；而且从他自己和他的国家的经验中，他懂得了上帝是公义的，因此他相信那位知道以东的愚昧行为的上帝，必要施行审判。故他宣告说：“耶和华降罚的日子临近”（15节）。

（乙）但是深信上帝的公义和审判必将临到这个国家，又和相信犯罪的行为本身是它遭毁灭的根据，这两者互相平衡着。以东所做的，必关系到以东的结局；公义将在犯罪和惩罚必然的因果关系中显明。

假如我们不单要掌握先知的信息，也要明白审判的本质的话，就必须明白这双重的角度。从人的角度来看，我们很难以肯定，作恶必有报应；我们总是没有看到作恶的受到刑罚，把它当作某种必然规律。只有当我们相信上帝掌管正义，我们才能够觉察到作恶和审判之间的关系。在人类历史有限的年月里，我们不能看到每件事都是公义的，俄巴底亚藉着信心宣告了未来的审判，尽管我们不知道他有生之年是否看到它实现，但是他相信审判必将来到；而且当它来到时，不单表明了上帝的愤怒，在某种意义上讲，也都是应该的——作恶者受到恶的回报。

虽然俄巴底亚对一个国家宣讲信息，但其内容对其他国家也是同等恰当的。他抓住机会清楚地给以东画像，其意义足以唤醒其他有同样弱点的。看见别人的失败比看见自己的容易。因此俄巴底亚也像其他的先知，他所讲的不只对他那个世界，而且为历世历代举起一面镜子，使我们籍着反射出以东的罪恶，能看见我们自己的轮廓。当我们在先知的镜子看清了我们自己，我们也将留意他所说的话：“凡你所作的，必归到你头上。”只有悔改，并求得赦免，才能打破罪恶的循环。