耶和华的国度

俄巴底亚书十七至廿一节

17在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。

18雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭。

以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。

19南地的人，必得以扫山；高原的人，必得非利士地，也必得以法莲地，

和撒玛利亚地。便雅悯人必得基列。

20在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法，

在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。

21必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了。

在俄巴底亚最后的信息中，先知第一次把重点放在他自己的国家和人民将来的命运方面。先知在这里论到锡安和上帝的选民，他们的前途与以东的灭亡是紧密相关的。因为将要决定以东的命运，同样的那个“耶和华的日子”，也正是犹大得救赎的日子。锡安山将再一次被称为圣，圣殿中的敬拜将得到恢复；这个国家将拥有他们被以东和其他邻国占去的国土。这几节经文和前面的连结，是把对以东的审判作为犹大的“工具”。对以东的居民，先知曾说：“你怎样行，他也必照样向你行。”（15节）以东人这样无情地对待犹大和耶路撒冷，将作为对他们施行审判的工具。正像收割以后放火烧碎秸一样，犹大的复兴也将以以东的被火吞灭为明显的标志。这样，俄巴底亚启示我们，以东未来的日子也将是犹大获得释放的日子。就像犹大最近在巴比伦军队的入侵下失败和被毁那样，这些情形也要转过来，成为以东被刑罚崩溃时的情形。

藉着以东的毁灭作为犹大复兴的伴奏，先知唤起人们注意一个更广阔的前程，他期望着一个日子的来到，那时所有失去的土地都要重新得回来。十九至二十节这里所列出的地名，从被以东占领的开始，一直到自大卫王以来，这个国家曾拥有的一切领土，都要得回来。这两节经文虽然没有标出所有被占领的地名，但是籍着指出这种将来必要发生的变化，先知向他自己的人民传达，在他们被掳归回以后，上帝还有更大的应许给他们。

十九至二十节的地名是很广泛的，（译者按：十九至二十节中文和合本与英文的标准修订本的翻译有所不同，英文直译这两节经文为：“纳吉的人必得以扫山，和非利士人的高原地示弗拉；他们将要得到以法莲的土地和撤玛利亚的土地。便雅悯将要得基列。被掳到哈拉的以色列人将要得腓尼基人的土地远至撒勒法；耶路撒冷被掳到西法拉的人将要得纳吉的城市。”）纳吉是犹大南部一片相当广阔的领土（也即在现代的以色列国南部译者按：中文圣经直接把纳吉译成南地。）这一片土地在耶路撒冷沦陷之后（公元前五八七年）被以东人所渗入和部分的占有。现在先知预见到恢复的时候将到，那时纳吉的人将要向东进入以东人统治的山区。西弗拉位于地中海和犹大高原山丘地带之间，那里的人将要向南扩展；进入被非利士人和他们的后裔占领的地带，并重新拥有它们。曾经一度成为以色列国领土核心的北部山地以法莲，和它的重要城市撒玛利亚，也将夺回来。而生活在耶路撒冷正北的便雅悯人，将要向东扩张，横过基列这个属于现代约旦王国的北部地区。哈拉是一个不能肯定的地方（二十节从希伯来原文翻译过来是困难且不很肯定的）；它可能位于米所波大米的西北部，先知指出这里是被掳归回之应许之地，位置在地中海沿岸，那些曾经被腓尼基人占领的疆土。（撒勒法或者沙利塔Sarepta，位于西顿以南几里远的沿岸地区。最近美国地质学家在沙利塔发掘发现这座城市存在，日期追溯到旧约时代。）西法拉是一个不确知的地方。在迟些的犹大历史上，这个词是用于指西班牙。但在这里的上下文中，它可能指一个叫撒狄的地方，或其附近（撒狄在现代的地理中是在土耳其西部的一座城市）；根据古代石碑记载，证明早期犹太人曾生活在这里。从这样一些遥远的地方，那些被掳归回的将宣告为他们的应许之地。

俄巴底亚书虽然简单，但却以坚定的信心结束，深信“国度将归于耶和华。”（21节英文直译）这本书的信息可以摘要归纳为下列几点：

（一）对于以东，必有审判等待着它。作恶的，无论是世界上那一个国家，不会不受到惩罚，而要受作恶的审判。先知这样强调，不单是指出作恶的结果，而且也是提出公义的原则。不管在人类历史上是否看见；很可能作恶的暂时没有得报应，正义还未伸张，但是俄巴底亚断定上帝处置世界各国的公义的原则不变。

（二）对于犹大，必有希望的信息留给她。虽然先知和他的同伴，一直生活在上帝可怕的审判，及对其回忆之中；他们的国土丧失，圣城被毁，一片悲惨景象。但是越过这些破碎的现在的经历，有一个重得这些失地的新希望摆在前头。虽然这些希望的内容远越过犹大人经历的现实，但它是一种力量的源泉，藉着它能使人民继续生活下去，并为创造更美好的将来而努力。

（三）上帝在人类历史中掌权。先知对上帝的信心，表现在他不认为历史上发生的事件是偶然的和一种巧合；以某种方式，有时甚至是神迹一般，历史总是朝着实现上帝指定的方向前进。当然俄巴底亚也不是把个人或者国家当作木偶，被上帝的力量催促着。个人或者国家必须对他们的行为负责；是受刑罚或者蒙拯救是他们自己行动的结果。先知觉察到上帝掌管着人类历史并不排斥或取代人的行动和责任；而是共同起着作用，使历史朝着上帝定立的目标前进。

（四）人类历史的最终目标是上帝的国度实现。在上下文直接的记载中，上帝的国度好像是藉着先知讲述上帝应许之地，重新被上帝的选民所占领，以此来实现。但是从广义上来讲，我们可以从圣经中得到一个更大的信息。俄巴底亚的信息以预见到上帝的国度的降临为结束（21节）；而耶稣开始传道则宣布上帝的国近了（可一14—15）。从新约圣经中我们可以看到，上帝国度是在耶稣基督的死而复活里被建立起来。在上帝的国度里，也就是在耶稣基督里，我们用我们的嘴唇每次应用主祷文：“愿你的国度降临，”来继承着俄巴底亚先知的盼望。