……和她所遭受的拒绝
箴言一章二十四至三十三节
24我呼唤，你们不肯听从； 29因为，你们恨恶知识，
我伸手，无人理会； 不喜爱敬畏耶和华，
25反轻弃我一切的劝戒， 30不听我的劝戒，
不肯受我的责备。 藐视我一切的责备，
26你们遭灾难，我就发笑； 31所以必吃自结的果子，
惊恐临到你们，我必嗤笑。 充满自设的计谋。
27惊恐临到你们，好像狂风； 32愚昧人背道，必杀己身；
灾难来到，如同暴风； 愚顽人安逸，必害己命。
急难痛苦临到你们身上。 33惟有听从我的，必安然居住，
28那时，你们必呼求我，我却不答应， 得享安静，不怕灾祸。
恳切地寻找我，却寻不见。
但智慧女土对那些愚顽人的甘言劝导和严词厉色叱责，所遭遇的并不比对那些背逆者决定性之“耶和华如此说”的遭遇好些（赛六十五1—2，12）。因此呼吁转为谴责（24—25节，29—30节）。用强有力的动调控诉那些愚顽人：“不肯听从……无人理会……轻视……不肯受（按字义是‘不愿意受’）……恨恶……不喜爱……藐视”。众人并非只是太忙碌，未注意到智慧女士在那里并听她的呼吁。他们是故意漠不关心，甚至采到敌视的态度。然而，问题要点是他们故意拒绝敬畏耶和华（29节）。他们拒绝智慧女士等于拒绝上帝和他神圣的智慧。有诗篇的作者说，“愚顽人心里说，‘没有上帝’”（诗五十三1），他说这话时，心目中想到的那种人便是这些人。这些人在星期日可能向上帝点头，但他们过的生活仿佛上帝是无关紧要的。这几节的控诉恰好与先知们对藐视上帝之以色列民的控告口气一样：“他们……不肯认识我”（耶九6），“他们不听从我的言语”（耶六19），“他们不愿意听从我”（结三7直译），“（他们）恶善”（弥三2），“（他们）拣选我所不喜悦的”（赛六十五12），“他们……藐视以色列的圣者”（赛一4）。
对于智慧女士，那些愚顽人的回应是拒绝。这往往是这世上属上帝之人的路。他那些代言人很少是受欢迎的人物。众先知不是，耶稣也不是。对于那些愚顽人自己来说，一意味机会被浪费了——而且还不只如此！
（二）
正如背逆的百姓弃绝上帝而招致了可悲的后果，那些愚顽人弃绝智慧女士的后果也是如此。所以与控诉并行的有审判的威胁（26—28节，31—32节）。智慧女士在廿六节后发出的纵情的哄笑是令人感觉不快的。它其实就是要使人有这样的反应。这是她那‘震扰战术’的一部分，然而目的是要劝导愚顽人离弃他们的愚昧。
愚顽人卤莽而又倔强地冲向他们的毁灭！对愚顽人的毁灭，她有五件事要说：
（甲）毁灭在他们最想不到的时候就会来，而且给他们十分恐怖的打击（26节）。那是“惊恐”（那就是“突然之间来临的恐怖”）所表达的思想。在出埃及记十五章十六节用同一个词，形容抓住迦南人令他们动弹不得的“恐惧”，就是当他们得知上帝战胜法老的军队，使他们感到无能为力而且毫无办法时有这种情况。在以赛亚书二章十九节它激起神圣的“惊吓”，使那些傲慢的人在上帝令人畏惧的威严面前畏缩，并躲藏在石洞和士穴中。
（乙）毁灭会带着蹂躏性和压倒性的力量来临：好像“狂风”和“暴风”（27节）。这猛烈狂风把其所经之处的一切尽都扫除的意象，是旧约关于审判比较常见的隐喻之一（见赛十七13，何八7；摩一14）。毁灭，在上帝亲自‘来’施行审判的诗体描述中有特别的地位（“他乘旋风和暴风而来……”，鸿一3—5；也见诗十八7—15）。
（丙）毁灭会使他们醒悟——但为时已晚！（28节）。那些愚顽人已经选择要学习艰难的路，而且必定要学习的。但到那时要消除已作过的愚昧事并想逃避其后果就会太迟了。他们会发现形势动变了，智慧不可复得；因为那被藐视的女士会不理睬那些不理睬她的人。与这徒劳的恳求极相似的图画，见于众先知的信息中（赛一15；耶十一14；何五6；弥三4）。据称，“智慧的十分之九都是对时间的智慧”。这几节还加上这严肃的思想，即智慧是对上帝之时间的智慧，而他的时间总是现在。
（丁）他们正托毁灭带给自己（31节）。那在狂风和暴雨中为毁灭开路的，并不是上帝对他们的愚昧的斥责，而是他们自己行为和手段的反作用。他们毁灭完全是他们的行为自然的回流，好像他们是自食其自植、自培、并自摘之果一般。他们在收割他们所撒的（请比较何八7；迦六7）。
（戊）他们只有怪责自己（32节）。“背道”来自在廿三节译作“回转”或“要留意”的希伯来文同一字根；而且像它一样，在先知书的章节中发出回响。它是用于指以色列背信和背道离开上帝的那个词（耶二19；八5；何十一7）。那些愚顽人已经得到很充足的警告，并充足的机会，可以使自己聪明起来，并转向智慧女士的忠告。但他们反而选择背道，沾沾自喜地自满，并且以为他们的知识比别人强。然而他们一点也不知道，他们已走上自毁之途。
现在卅三节把那些注意智慧女士的人所享受的安全，与那些愚顽人的毁灭作对比。无疑这位善良的女士把这应许给那些愚顽人作为临离去时的呼吁，要他们离弃他们的愚昧而活（请比较八35—36）。