……与上帝的赐与
箴言二章六至八节
6因为，耶和华赐人智慧；
知识和聪明都由他口而出。
7他给正直人存留真智慧，
给行为纯正的人作盾牌，
8为要保守公平人的路，
护庇虔敬人的道。
（一）
观察和思考，是智慧的重大来源。智慧的珍珠，是人走到街上用锐利的目光看周围所发生的事而得到的（见二十四30—34）：
30我经过懒惰人的田地、 我看着就领了训诲。
无知人的葡萄园， 33再睡片时，打肫片时，
31荆棘长满了地皮， 抱着手躺卧片时，
刺草遮盖了田面， 34你的贫穷就必如强盗速来，
石墙也坍塌了。 你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。
32我看见就留心思想；
藉着这样有洞察力的观察：事情怎么发生、演变到什么地步，智慧人便学到了智慧。他们的智慧是一种从经验而生的智慧；在他们中间的那些教师，把从经验得的教训和见识教导他们的学生，确信殷勤、细心、并有技巧的研习他们的教导，就会在智慧上有成果。
他们从敬畏耶和华是智慧的开端（一7）这原则的亮光中来评估他们这些智慧的珍珠时（一7），智慧人才理解到上帝自己才是所有智慧最终极的源头。
在旧约我们从各种不同的关系上碰见这种思想。上帝赐智慧给所罗门，供他能智慧而又公正地统治（王上三12），把智慧赐给比撒列和亚何利亚伯，使他们有作工艺大师的技能（出卅六1），赐但以理有智慧能解梦和异象（但一17；二23），甚至农夫要感谢上帝，使他知道怎样正确地料理农事（廿八23—29）。有个诗篇作者祷告道，“你在我隐密处，必使我得智慧”（诗五十一6），又说：“你的命令……使我比仇敌有智慧”（诗一一九98）。在传道书中哲人告诉我们，“上帝喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐”（传二26）。一个较晚期之犹太籍智慧教师用如下的话给他写的书作序说，“所有智慧都来自耶和华，而且是永远与他同在的”（传道经一1）。雅各描述从上头来的智慧“先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”（雅三17）。
（二）
因此在这里，与人所追求的智慧相提并论的，哲人明示智慧是上帝的赐与。想到得智慧的人发现不是他达成的，而是上帝赐给他的。那么对于寻找智慧的人追求的态度有什么可说的呢？至少有两件事可说：
（甲）他的追求必须存祷告的心。如果拿所罗门作后来世代中智慧人的典型的话，他也作了寻求智慧者祷告态度的典型。既知道有迫切的责任压在他身上，而他又缺乏经验和应付的能力，这位新王便在祷告中转向上帝，求他赐下所需要的智慧（王上三7—9）。后来有一位哲人便借这个智慧之王的口详细说明这一点：
我走来走去尝试怎样为自己得到她〔智慧〕……
但我发觉到，除非上帝把智慧赐给我，否则我便不会拥有她——而且知道她是谁的阳与就是有了洞察力的一个记号——因此我呼求耶和华，并且恳求他，我全心全意说……
求你把与你同坐宝座的智慧赐给我。（所罗门智慧书八18，21；九4）
而且雅各也劝告人（雅一5）：
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。
诚然箴言中的哲人无一处说到人要存祷告的心去探索，但那并非意味着他对这种做法是陌生的。或许他认为这种做法是当然的。或许他虽然有点害怕，却担心那样可能会予人错误的概念：即智慧纵令不完全可以采摘，至少可以虔诚恳求到的。无论如何，他会是首先提醒他的学生的人，用古时的拉丁名言的话来说：Orare est laborare，laborare est orare——“祷告就是工作，工作就是祷告”。我们的祷告何以往往没有答复，或许理由之一是因为我们工作得不够努力，而使我们的祷告没有答复。
（乙）他的追求有收获。要注意箴言二章六节是怎样与一至五节连结在一起。头四节表明追求为一个条件（“若……”），而第五节则指明那结果（“那么……〔译按：中文本这个词未译出〕”），然后第六节便说出理由，为什么这种情形必然随之而来（“因为……”）。因此第六节使学生确信他的追求不会没有成果。寻求真智慧（1—4节）就是寻找上帝（5节），而且上帝赐下引人到他自己那里的智慧（6节）。那些不及格、在智慧学校降级的人，并不是那些缺乏知识技能和理论才能的人；他们是那些对上帝所赐的智慧一点也不尊重的人，因此便不去寻求。
七、八节描述上帝所赐的智慧，就是追求得到的果实。“真智慧”在希伯来文是一个字。它把着重点特别放在智慧的效果上，在这里所得到的结果为正当的行为。那引人认识上帝的智慧，就引人作正当的事（雅三13—18）；因为籍着人作正当的事，上帝就保护正直人的道路，免得陷入邪恶的陷阱和网罗。寻求这种智慧的人都是良善而又高尚的人——不但如此：他们是上帝的“圣徒（译按：中文本作‘虔数人’）”（8节）。这是这个词出现于箴言中仅有的一次。它的意义是指那些忠心献身与上帝和他的约的人，以及经历任何困难都依然忠贞的人（见诗卅一23；卅七28；七十九2；九十七10）。简言之，追求真智慧得到的果实，就得以作一个顺服忠信的上帝子民。