哲人的妥拉

箴言三章一至四节

1我儿，不要忘记我的法则（或作指教）；

你心要谨守我的诫命；

2因为他必将长久的日子，

生命的年数与平安，加给你。

3不可使慈爱、诚实离开你，

要系在你颈项上，刻在你心版上。

4这样，你必在上帝和世人眼前

蒙恩宠，有聪明。

（一）

这段经文是把其后五至十二节之训诲概括起来的导言。哲人在其中叫他的学生要听从他说的话，而且把听从带来的益处展示出来。

“指教”（译按：见中文本小字）翻译希伯来文那个著名的字眼妥拉（torah）。钦定本用那更熟悉的“律法翻译这个字。即使如此，我们要牢记，“律法”在旧约决非只指法则和条规那些事情。妥拉一词，其实是指“那引导并指示人的训诲”。因此上帝的律法或安拉，乃是他所赐引导并指示他子民照他旨意和目的生活的训诲。

现在在第一、二节哲人用一种语态发言，这种语态我们可能更容易把它与上帝的律法、而不是与智慧人的指教连结起来。哲人向他的学生所要求的，正是上帝为他的律法同样要求人那种整装待命、乐意的服从，而且极恰当地由诗篇作者示范出来了：

我急忙遵守你的命令，

并不迟延。

（虽然）恶人的绳索缠绕我；

我却没有忘记你的律法〔安拉〕。（诗二九60—61）

他展示听命的益处，即享有长久而又有丰富报偿的人生（这一点，见三16—18的注释），而且也是应许赐给那当遵行上帝律法之人的福气：

耶和华你们上帝所吩咐你们的行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子，在所要承受的地上，得以长久。（申五33）

那么，我们是假定哲人是假托智慧的律法教师么？当然，在申命记中告诉人，遵守律法会是“你们……的智慧、聪明”（四6）。也有些特殊时机，哲人明确地称赞遵守律法的事（箴廿八4，9；廿九18），而且他的伦理教训大都与律法相同。那是可料想到的。然而这几节的措辞和思想，全部都熟习智慧训诲（见一8；二1；四4，10；六20，等等），而且哲人似乎非常小心，决不把他的命令与上帝的认同：他总是讲到他的妥拉，而不是上帝的妥拉。我们如果记得的话，就知道上帝的律法乃是他的训诲，这训诲——像智慧训诲——是要教导、解释、应用、付托给百姓的（尤其是参申命记），智慧与律法常常以同样的语调发言，我们就不应希奇了。

同样似乎使我们感到希奇的是：哲人在他教导过程中简直从未提及律法。毕竟有什么比用那神圣的“你不可”更好的方法去加强一个教训啊！但这并不是他的风格。他最喜欢引用一句通俗的格言以确定一个教训（见一17；六27—28）。这样做有两个理由：

（甲）哲人关注实用性和道德两方面种种态度和行为，他要把一切并排在“是智慧或是愚昧？”这问题的审察下。但有许多并不能有助于成为法律规定的对象。

（乙）无论如何，哲人是从经验的角度去研究事情，因此是比较喜欢依据那些“老规矩”这种基础去教导，而不是按照上帝的诫命。而老规矩是历世历代以来，藉着促进个人和社会好处、幸福，已证明其价值与智慧——从另一个角度去看时，便的确发现它们部分表现了律法。作为大体上已舍弃上帝旨意为其行为指导的社会，我们慢慢认识到在那些被认为过时而被抛弃的老规矩中，有极多智慧。

（二）

第三节那些老规矩，聚集在“忠诚（译按：中文本作‘慈爱’）”和“信实（译按：中文本作‘诚实’）”这些字眼上，而由其居首。这些是旧约重大的字眼，而且常常发现它们是连在一起的，因为它们之间表明了真正而又持久的关系的必要条件（sine qua non），不论在上帝与人之间，或人与人之间都是如此。第一个词，（希伯来文为cjesed）表示坚定不移的忠贞和不屈不挠；第二个词，表示如磐石之坚的诚实与可信赖。在应用于上帝时，chesed通常译作“坚定的爱”。它是上帝盟约的爱（新约称之为“恩惠”），本着这种思他决不抛弃他的百姓，甚至和他们的罪与不忠相对时（见出卅四6—7；申七9；诗五十一1；赛五十四10）。应用于百姓时，它有时是指他们对上帝回应的“热爱”（耶二2）或“爱”（何六4。译按：中文本作“良善”）。但更加常见的情形是指忠诚和仁慈，他们应当表现于彼此之间，尤其是对那些没有他们那样幸福的人（诗一○九16；何四1；弥六8——另外见忠诚与信实这个题目的内文）。上帝已向我们显示和正向我们显示的，就是“去照样行”作为最好的回应。第四节的主题，见美名这个题目的内文。