这人便为有福！
箴言三章十三至二十节
13得智慧，得聪明的， 17她的道是安乐；
这人便为有福。 她的路全是平安。
14因为得智慧胜过得银子， 18她与持守她的作生命树；
其利益强如精金， 持定她的，俱各有福。
15比珍珠（或作红宝石）宝贵， 19耶和华以智慧立地，
你一切所喜爱的，都不足与比较。 以聪明定天，
16她右手有长寿， 20以知识使深渊裂开，
左手有富贵。 使天空滴下甘露。
这段经文分成两部分：（1）十三至十八节是智慧的祝福，（2）十九至二十节是智慧的凭证。
（一）
十三至十八节以同样的旋律“有福”作开端（译按：这是指原文，英译也如此）并且作结束。它们的题目，是得着智慧之人的幸福（第13节），既已得着了，便持守它，不让它跑掉了（第18节）。“有福”是作诗篇开端的同一个词（一1。译按：这是指原文，英译同，但中文本在第2节末了），它在山上宝训的八福中也是如此（太五3—12。译按：这是指原文，英译同，中文本在每一福第一句的末了）。
注意这几节都是按赞美智慧的一首诗歌的格式，而不是以父训诲其子的格式写成的。虽然如此，这首诗歌藉着颂扬智慧所赐与的福气，再开始并增加哲人所声言的是听从他训诲的益处（请比较一8；三1—4），因此它很配合。也要注意这里又再介绍智慧为她本人，就是那良善的智慧女士（见一20—33的注释）。这一点在第十六节就变得特别清楚（译按：中文他、她不分，原文作“她”）。诚然八章十七至廿一节智慧女士关于她自己有极多同样的话要说，正如在这里说的智慧的话。然而在这首诗歌中智慧个人的特性绝不是这样显著，像在一章二十至卅三节和后来在第八章中的情形。它们仅足够暗示智慧的祝福以敬畏耶和华为基础。
智慧的祝福是四重祝福：
（甲）找到智慧简直就是拥有它最大的祝福，因为它是无法比较的无价之宝（14—15节）。在二章四节我们已经接触到这种思想，即寻求智慧的人必须有探矿者的耐心和决心，寻找银旷并把它发掘出来。至于找到的人谁会更加富裕——是采矿者或是寻求智慧的人——那是不成问题的。第十四节用商业用语把智慧卓越的价值表明出来。“（获）得”和“利益”是属于商界和证券经纪人的用语。智慧熟知一宗好的商业交易的价值．而且不会轻视这宗交易；智慧也熟知人生中最佳美的东西是在市场上买卖不到的——也不把这种买卖估计过高。使人真正富足并带来真正喜乐和幸福的东西，它们的价格是智慧，金钱是无用的通货。
第十五节使人想起箴言三十一章十节所说的贤妻无法估计的价值。这大概是标准修订本译本何以现在突然把“它”和“它的”变成“她”和“她的”的原因。寻求智慧的人不但需要采矿者开采矿石的坚忍，他也需要一个恋慕者的热情去向她求爱！（见四6—9的注释。）
（乙）十六节给智慧的描写，或许与埃及真理与公义女神玛特（Maat）的图像有点关系。她被描绘为一手持长寿的象征，而另一手则持财富与尊荣的象征。享受长久而又顺利的人生，在埃及并以色列是为智慧人所珍视的，而且同样被视为智慧的“利益”。
长寿，作为智慧的祝福，不只是指活到七十岁或更久（诗九十10）。如果觉得生活活得没有价值，长寿便不是一种福气。相反地，它意味活出一种丰富、圆满、有意义、而又满足的生活（参见18节）。与善人兴旺的原则一致（见二20—22的注释；但也参三11—12的注释），智慧把一个人所持的财富、所受的尊重、以及他在社区事务上所具有的“份量”（“尊荣”与“有份量”的动词同一字根）计算在它所赐的福气之中。但智慧并不因金子的闪烁而盲目。注意财富是握在左手中。对于希伯来人来说，左手价值较低（创四十八14）甚至是不幸的一边（传十二2；太廿五33）。智慧甚至在其最现实主义的情况中，并不鼓励人为赚钱而舍命。只有短视的愚顽人才会这样愚蠢（廿八22——见智慧与财富这个题目的内文）。在这里那法则也是“先求〔智慧：最高的奖赏，三13—15〕……这些东西都要加给你们了”（三16—18，见太六33）。但事实甚至容并作夸张的叙述，在箴言中智慧坚持财富的应许（请比较八18，21），而且并非只求“日用的饮食”而已。我们当然能同意行事智慧而又公正的人“景况更佳”，和行事不正的人“景况更差”，却不坚持银行存款可资证明。
（丙）智慧带领找到它的人走上安乐而又平安的道路（第17节）。这就使我们易于想到在阳光普照的夏天下午，安静闲步走下乡村小径的情形。其实情形并非如此！智慧的道路引向忙碌的主要街道，穿过摩肩接踵的市中心。而且“平安”（希伯来文为shalom）是一个最好能紧随其脚跟的字眼。它是一个无所不包的字眼。它包含整体和完全，安全和福利，和谐与协调的思想——所有都在人生的多重关系与经验之中。标准修订本在三章二节把它译作“丰盛的福利”，就是想捕捉到一点它这方面的意义。
（丁）智慧的祝福是生命本身在于其一切丰富与丰满之中（第18节）。生命树的隐喻在箴言中另外还出现过三次（十一30；十三12；十五4）。它使我们忆起创世记二、三章伊甸园故事中的那棵树。我们在箴言中也发现有“生命的泉源”的说法（十11；十三14；十四27；十六22），而且它可能仿效（没有那样直接地）滋润那园子的河流。在这里提到它或许是意味深长的，使我们也听到关于那园中“分别善恶的树”的事。可能在箴言与创世记之间这些要点上，彼此微妙的相互影响。然而权衡一下，由箴言所用这些隐喻给人的印象是：它们不过是普通言辞略胜一筹的生动辞藻，用以描写使生命滋养生长结实并增进丰满不可缺少的资源的东西而已。
（二）
这些高贵的要求，是由智慧在人类事务的竞争场上作的。找到智慧，就是得到生命最佳美而又最丰富的报赏。但智慧有什么凭证蒙授权将这样的祝福赐给那些找到它的人呢？智慧的凭证（部分地）在十九至二十节显示出来。把祝福带给人类的智慧，与上帝创造世界的设计与目的是合一的。创造因智慧而出现；受造因智慧而蒙福。在这里为八章廿二至卅一节那段伟大的经文先给了我们一道开胃的食物。