两条道路
箴言四章十至廿七节
10我儿，你要听受我的言语， 14不可行恶人的路；
就必延年益寿。 不要走坏人的道。
11我已指教你走智慧的道， 15要躲避，不可经过；
引导你行正直的路。 要转身而去。
12你行走，脚步必不致狭窄； 16这等人若不行恶，不得睡觉；
你奔跑，也不致跌倒。 不使人跌倒，睡卧不安；
13要持定训诲，不可放松； 17因为他们以奸恶吃饼，
必当谨守，因为她是你的生命。 以强暴喝酒。
18但义人的路好像黎明的光， （或译作你要切切保守你心），
越照越明，直到日午。 因为一生的果效是由心发出。
19恶人的道好像幽暗， 24你要除掉邪僻的口，
自己不知因什么跌倒。 弃绝乖谬的嘴。
20我儿，要留心听我的言词， 25你的眼目要向前正看；
侧耳听我的话语， 你的眼睛（原文是皮）当向前直观。
21都不可离你的眼目， 26要修平你脚下的路，
要存记在你心中。 坚定你一切的道。
22因为得着它的，就得了生命。 27不可偏向左右，
又得了医全体的良药。 要使你的脚离开邪恶。
23你要保守你心，胜过保守一切
人生是旅客自摇篮走到坟墓的一条道路，为哲人最喜爱用的隐喻之一，而且在他的教导中扮演重要的角色。我们已碰见过它好几次了，但在这里则更详尽地加以扩展，作为旅客能行走的两条道路鲜明的对比：（1）“智慧的道”（11节），和（2）“恶人的路”（14节）。我们也发现在诗篇第一篇展示的那两条道路。
（一）
智慧的的道路引至“正直的路”（请比较诗廿三3）。这表明道路有双重意义，就是指在道德上是正直的，与可行走的笔直而又平坦的路（三6）。所以它不但是那可行的善道（二9）；也是那条安全的道路。为什么它是安全的，这里提出两个理由：
（甲）旅客的脚步不致狭窄（12节）。“狭窄”按字义是‘狭小，受限制’。在以赛亚书四十九章十九至二十节这个词，用来表示因人口爆增的结果居住情况受限制，在这地方生存空间不足。所以那时在这条路上有许多空间使脚可以站稳，甚至可以大步行走。诚然旅客大可以举足奔跑，而不怕会跌倒。正如诗篇的作者所说的（十八36，新英文译本）：
你为我的脚步辟出空间，我的脚不曾跟跄。
（乙）旅客的路笼罩在光明中（18节）。钦定译本给这一节作了令人愉快的翻译：
但义人的路径，好像发亮的光，越照越明；直到完美无瑕疵的日子。
这幅图画，是日光的明亮度和强度稳定增长的一幅图画，从黎明最初闪烁不定的闪光，直至午正太阳灿烂的光辉，山川景物都沐浴在它的光中。朝圣者获得智慧的光引导他（六23；请比较诗一一九105）并照亮前面的路，就能看见自己到哪里去？而且知道自己的脚可以往哪里走，和不可以往哪里走。没有松动的石头、坑穴、或滑溜地带，潜伏在阴影下，使他不知不觉绊倒了。所以智慧的道是穿过人生安全而又稳固的路，而且引致丰盛的生命（10节；六23）。哲人已经强调这是那些敬畏并完全倚靠上帝的人所走的路（三5—6，21—26）。
（二）
恶人的路在十六、七节和十九节生动地展示出来。他们的“歪曲的路”还需要用二章十二至十五节加以进一步描述。他们的路在所有要点上都与智慧人的道成了鲜明的对比。
（甲）它是一条邪恶的路。那些行走智慧之道的人，晚上睡得香甜并知道他们的“脚不致跌倒”。然而与此同时，那些恶人，他们若不“使人跌倒”，便辗转反侧，翻来覆去（16节）。这可能意味他们若不是设法使人落入他们邪恶行径的网中，并使他们作夥伴，否则就已经伤害某一无辜的受害者。在一章八至十九节描述他们的活动中这两种意向都有。无论哪一种，他们都发现没有什么像每日服的一剂邪恶使他们更能入梦。他们无需镇定剂去减轻有罪良心的刺痛（但是请看伯卅三15—18）；因为恶行和暴行对他们来说，就像吃喝那样自然（17节）。
（乙）它是一条黑暗的路（19节；请比较二13）。“幽暗”（Deep darkness）在希伯来文是一个字，而且是一个含意深长有关黑暗的字眼。关於这种黑暗总是有点神秘的。它是那笼罩埃及地的黑暗，是加于埃及人的灾难之一（出十22）；同时众先知在他们描述“耶和华的日子”（珥二2；摩五20；番一15），就是神施行审判的那可怕之日子论到它。这个字暗示他们在道德上盲目，藐视智慧的光照可怕的程度（一23—25，29—30）。但更加特别地，它指出那必定会临到在完全黑暗中行走歪曲道路者的事。
（丙）它是一条危险的路。他们这样专心图谋毁灭别人（16节），却使他们自己成了受害者（19节）。在他们所作所为的这种黑暗中，他们甚至会看不见那使他们陷于毁灭的最后致命的一步，是踏在什么上面（见诗七十三18）。这幅恶人败亡的图解，在约伯记十八章七至十二节，就最充分最生动的加以扩展。耶利米警告他当日那些败坏的宗教领袖，说明上帝即将来临的审判时，也用了这种说法：
因此，他们的道路
必像黑暗中的滑地，
他们必被追赶，在这路中仆倒。
（耶廿三12；也参耶十三16；赛五十九9—10；何四5）
（三）
这样看来，这些就是那两条道路。没有第三条，就是没有中间道路；远不如那些“迷宫的路”，任何一条旅客感兴趣时都可以冒险走上的。愚顽人只以为有许多路可走（见十二15；十四12）。但那些路是分歧的；因此方向的选择是必须作的（见耶六16）。
这两条路的主题用来作为一种警告，谨防现代人把正误之间的界定缝补起来。把人非常整齐简明的划分为义人恶人两大阵营，我们可能感到有点不安。用童谣中的诗句提醒我们一下是合宜的：“她好的时候非常好，坏起来则很怕人”。但我们应当注意这主题目哲人主要是用来帮助教导，我们让他把问题简化，为的是尽可能使他的教导即清楚而又有效。这个主题在他手中适当地用来使他的学生留下深刻印象，即智慧与愚昧的道路（1）他们所遵循的生活方式实际上有极不相同的果实（请比较太七17—19；加五19—23），以及（2）引向极不相同的方向，一种引向丰盛的生命、另一种则引向死亡（请比较八35—36；见关于三16，18；五5—6的注释）。不论如何是用来使他们留下深刻印象，（3）听从他的话对他们是多么急迫（10节），而且要这样选择那条智慧的道（13节）并远避那条愚昧的路（14节）。申命记也用两条道路这个主题，而且有同样的功效（三十15—20），而耶稣在山上宝训末了则把它更进一步推向前（太七13—14）。在光明中行与在黑暗中走之间有关的对比，在耶稣本人及其话语中，也发现最完整的解释（约一4；八12；十一9—10；也见弗五7—14；彼前二9），而且有效的运用于我们怎样彼此相待中（约壹二8—11）。
（四）
要注意马太福音七章十三、十四节狭窄与生命的道路相连，而宽阔则与灭亡的道路相连。那是与我们在这里所发现的情形相反。生命的路是宽大、广阔、而又宽敞的。但意味旅客可毕生舒适地漫步其上的印象是错误的，要加以纠正，二十至廿五节强调这条路需要经常警戒、自律、专心致志。这是展示身体各种不同部分：心（23节）、口（24节）、眼目（25节）、和脚（26节）衰退的情况。它们健康时全身就健康（22节）。这几节可以与六章十六至十八节作对比。