要喜悦你少年所娶的妻

箴言五章十五至二十三节

15你要喝自己池中的水， 20我儿，你为何恋慕淫妇？

饮自己井里的活水。 为何抱外女的胸怀？

16你的泉源岂可涨溢在外？ 21因为，人所行的道都在耶和华眼前；

你的河水岂可流在街上？ 他也修平人一切的路。

17惟独归你一人， 22恶人必被自己的罪孽捉住；

不可与外人同用。 他必被自己的罪恶如绳索缠绕。

18要使你的泉源蒙福； 23他因不受训诲就必死亡；

要喜悦你幼年所娶的妻。 又因愚昧过甚，必走差了路。

19她如可爱的 鹿，可喜的母鹿；

愿她的胸怀使你时时知足，

她的爱情使你时时恋慕。

（一）

虽然上一段大都想到未婚的年轻人，这一段却是对已婚的人讲的，并且忠告他对抗妖冶妇毁灭性引诱最佳的解毒剂，便是保持与他妻子的爱情，并使婚姻爱清火焰长燃不息。

圣经往往被认为对性关系采取颇模糊的见解，并容许它作为生育的方法，仅此而已。但这是一种曲解，这种曲解告诉我们更多它过去的解释者性方面的顾忌，多于圣经实际上关于这主题所说的。这里有一段经文热诚地论到夫妻之间性关系的喜乐和愉快。享受，是它的主题，不是生育。这个题目在雅歌中继续下去，美丽地赞美新妇与新郎之间二人的爱情与忠贞。正如那最佳的情歌一样，这段经文的措辞直率而又纯仆，它所叙的性爱却是敏感的。与水相连的意象，美妙地用来表达人藉着与妻子性交应得到的乐趣和满足（15节，18节，请比较歌四12，15），与他不忠于她造成的损毁作对比（16—17节）。与一个热情而又可爱的妻子的韵事比较起来，陪伴一个冷漠而又自私自利的妇人乃是可怜的对比（19—20节）；因为取代两个人之间肉体关系的，是表达并加深爱情，委身，与交往的关系，正如上帝的意愿并且是为他们预备的（创二18—24）。性，败坏为她所给与而由他获取的一件东西。这样便剥夺了性的真正意义和满足。耽溺于看性本身为一件东西这种低贬了的性观中，与之鬼混以消磨时间，而且完全与爱情的忠贞和责任分开来去享受，今日正暗中促销为前所未见，我们要加以防备，是决不为过的。

（二）

在这一章到此为止，哲人呼吁人要精明地衡量一下那些后果，以免与荡妇鬼混：与她鬼混根本是不值得的，因为丧失一切而一无所得。然而在廿一节，他转动到较高速的齿轮。虽然愚昧人可能采取步骤，隐瞒他卑污的行径，使别人看不见（七9；请比较伯廿四15），而且可能把对上帝的思想完全从他的心意中排除，而上帝那无所不见的眼目在鉴察他，在注视和观察，在衡量并判断（见十五3；伯卅一4；卅四21；来四13）。

但是并没有霹雳从天上轰下来击打他。倒不如说，他穿过他的路步向愚昧的门户时，他是穿过围绕他自己颈项的绳套，像一只无知的鸟编织会网住它的网（22—23节；见一17—19，在观念上是类似的）。如果我们取法新英文译本廿三节，那就表明这个愚昧人不但编织那诱捕他使他缠结的网；他也编织他葬礼时穿的尸衣：“他因不受训诲，就必死亡，被包里在他无穷愚昧编织成的尸衣中”。“包裹在……尸衣中”（标准修订本作“丧失”）是与标准修订本在十九和二十节译作“迷恋（译按：中文本作‘恋慕’）”的字是同一个字，但新英文译本把它译作“包裹起来”。因此哲人似乎是用这个字作双关语，作为强调和弄清楚要学会的教训的钥字：要好好包里在你妻子的爱情中（19节），而不可变成与那些荡妇包裹在一起（20节），因为那几乎等于把你自己包里在葬礼时穿的尸衣中一样（23节）。