智慧女士的表白
箴言八章一至廿一节
1智慧岂不呼叫？ 7我的口要发出真理；
聪明岂不发声？ 我的嘴憎恶邪恶。
2她在道旁高处的顶上， 8我目中的言语都是公义，
在十字路口站立， 并无弯曲乖僻。
3在城门旁，在城门口， 9有聪明的，以为明显，
在城门洞，大声说： 得知识的，以为正直。
4众人哪，我呼叫你们， 10你们当受我的教训，不受白银；
我向世人发声。 宁得知识，胜过黄金。
5说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明； 11因为智慧比珍珠（或作宝石）更美；
愚昧人哪，你们当心里明白。 一切可喜爱的都不足与比较。
6你们当听，因我要说极美的话； 12我——智慧以灵明为居所，
我张嘴要论正直的事。 又寻得知识和谋略。
13敬畏耶和华在乎恨恶邪恶， 18丰富尊荣在我；
那骄傲、狂妄，并恶道， 恒久的财并公义也在我。
以及乖谬的口，都为我所恨恶。 19我的果实胜过黄金，强如精金；
14我有谋略和真知识； 我的出产超乎高银。
我乃聪明，我有能力。 20我在公义的道上走，
15帝王藉我坐国位； 在公平的路中行，
君王藉我定公平。 21使爱我的，承受货财，
16王子和首领， 并充满他们的府库。
世上一切的审判官，都是藉我掌权。
17爱我的，我也爱他；
恳切寻求我的，必寻得见。
智慧女士再次站在城中街道上和城门旁，并且大声呼喊，叫各处的男人，尤其是愚蒙人和愚顽人要留意并接受她的忠告（1—5节，32—36节；参阅一20—33）。再次特别提及紧急的呼吁，并建议他们要作出关键性的决定。但由于智慧女士最后要在城里街道上大声说话，便给她说的话增添了更加强烈的急迫性。现在已变得很清楚：她不但要与日常生活的活动和狂乱、任性的愚昧竞争，她也要与那荡妇以色诱人的声音竞争，那荡妇“有时在街道上，有时在市场中，或在各巷口”潜伏（七12直译），俟机捕捉她的受害者。因此智慧女士和妖冶妇在拥挤的街道上相遇，争取愚蒙人和愚顽人的注意和接受（请比较九1—6，13—18）。智慧女士看这个妖冶妇，是她争取男人爱情的最大敌手，而整章书从头到尾，她在大声而又动人地自唱自读之中，这个使人招致不幸的妇人（femme fatale），似乎成为她精神的幕后支持者。要注意她较早的演词中显著的谴责与定罪的语调，在这篇演说中都没有了。
智慧女士在这篇长篇的演词中所最关注的是向男士自荐，为他们最佳的利益服务，而且配得他们专心的信任和听从。但是要鼓励寻求智慧的人更加热切地追求智慧，并更加珍视智慧的价值，而且要说服怀疑的人。在六至廿一节中智慧女士从四点推荐她自己：
（甲）她的话语（6—9节）。关于恶人荒谬的话语与荡妇的甜言蜜语，像毒箭从四面八方射向年轻人的，已经讲了很多。但这话也坦自承认主母是在他们的箭之尾部，而不是在箭之头部；因为他们使他们的话听起来很动人，并给他们的受害者提供一切所想的满足。这就使智慧女士处于不利的地位。当她讲话时，那吸引力是在背后，而不在舌头。因为她有些使人不悦的事要说，有些使人不安的真理要讲，而且她讲到自律，而不是讲放纵自己。在这几节中的着重点，从这对比的事实真相中就最能看出来。诡诈、欺骗、和邪恶，是那些恶人和任性妇人言语的记号；诚实、直率、和正直，是智慧女士言语的标志。她甚至不愿稍微曲解真理以迁就她的论点，更不要说用谄媚以求恩宠了——是所有传道人时常面对的一种试探。她用简明的言语讲话，使愿意明白的人都能明白（9节），而且总是能毫无保留地信靠的。而且她说的引导人走正路（20节），并且引向生命和上帝的嘉许（八35）。
（乙）她的价值（10—11节）。智慧为无价之宝这个题目，尤其是在三章十四至十五节（11节几乎与三15完全相同）我们已经碰见过了。要注意这是由教师插入的注释（智慧是用第三人称提及的），并不是智慧女士讲词的一部分。
（丙）她的治国方策（12—16节）。在这里我们发现有些先前已说过的话和说法（12—14节）在新的关联中（15—16节）。实际上，十二至十四节的话听起来非常像一章二至七节的概略〔“精明……知识……谋略”（一4）；“敬畏耶和华”（一7）；“聪明”（一2。译按：中文本在此译作“通达”）〕连同二章七节（“真智慧”。译按：中文本在八14作“真知识”）和一章廿五节（“劝戒”。译按：中文本在八14译作“谋略”；其实中文本在八12另一字与一4的同一字已译作“谋略”）为了足量而插进来。只好料想智慧女士应要求拥有并分赐这一切。但这一段经文的新奇在于它们运作的地方；就是在地上帝王和君王能干而又公正的统治之中。在智慧女士周围没有什么是狭隘的。她统治的普及性是与她呼吁的普及性相称的（4节）。在她周围也没有任何是势利眼的。那统治诸王宫殿的智慧，也自告奋勇为平常人服务。
不但在以色列，而且在古代近东智慧普遍都是与君王统治密切连结在一起的。我们在所罗门王的故事中特别详细地看见这一点（见关于一1的注释）。关于此点十二至十四节中“智慧”的那些同义字，承担治国和外交精明技巧的特色，就是一个王为了有效率和有效地处理国家事务所需要的，尤其是他必须公正统治所需要的敏锐知觉；因为那是一个智慧的王最重要的表记（见王的措施这个题目的内文）。智慧女士在这几节中为自己要求的角色是王之策士的角色，而不是一个王。我们能把她与大卫的谋臣亚希多弗作比较，圣经上说，他所出的主意“好像人问上帝的话一样”（撒下十六23）。虽然“敬畏耶和华”（13节）适当地平衡了十二和十四节那属世的精明，有些注释觉得它不很切合上下文，并认为是后来加上去的。新英文译本把第一行删除了。这一节当然就与六至九节配合得更好了（“乖谬的口，都为我所恨恶”），在抄本用手抄写的时候，它可能被移置了。
（丁）她的果实（17—21节）。智慧女士的“果实”（19节）这种描述与三章十三至十八节非常相似。但在这里甚至更加强有力地强调智慧女士最重要的施与并不是很多银行存款，首先是她使人不致失望的信实（17节）和她在正路上的引导（20节）。
在廿二至卅一节智慧女士加上第五个理由。但这是这样重要的一段经文，要自成一段来论述。