智慧女士是谁？
箴言八章廿二至卅六节（续）
（一）
一至九章从头到尾，智慧女士的形像描绘，都是引人注目而可赞美的。她穿一件彩色外衣，看起来像诲人谆谆的智慧教师、宣告劫数的先知、宴请客人的女主人（见九1—6）。她是要追求的新妇和忠实的爱人，又是生命树；她引导人走正路与平安的路，引导人敬畏耶和华，随她的脚踪必带来富裕和尊荣。她在未有世界以前在朦胧而又遥远的过去就已出生，而且在创造时是上帝的至亲。她属于上帝，而且在他旁边毫无拘束；她也属于世界，街道上也无拘束。我们从这一切要获得什么结论呢？智慧女士是谁呢？
最简明的答案是：她是智慧的化身。化身是用来创造气氛的一种文学上和有诗趣的方法，并且使抽象的概念和无生命的物体有生气，把它们描写成好像人一样。这种做法见于旧约一些地方，值得注意的是在诗篇愉快的风格中（八十五10—13；九十六11—12）。同时智慧女士形像是更加用心作成的，而且超越我们在诗篇中能找到的任何东西。明显地以色列的哲人发现化身的智慧是非常有用的人物。并且以各种不同方式依赖各种不同人物——以色列传统人物像智慧教师和先知，以及更远的另外人物（见三16的注释）——把它加以发展，越过文学上拟人化的一般界限，以助化身有血有肉并给予更大的活力。既如上述，那描述智慧女士各种不同的色彩，却警告找们，不要期望在她的身分上找寻任何简单的答案。
要注意的是：智慧女士在各方面皆源于教学处境。哲人并不放任于抽象、纯理论的思想，总把智慧寻求者摆在心上，认为有必要指导并鼓励他追求智慧生活。智慧女士甚至在她最普遍（八4，1516）、最崇高的言论中（八22—31），都加强教师的呼吁，要接受他的教训（八10—11），而且很容易不经意地变成完全像个智慧教师自己在讲话（八32）。所以在智慧女士与哲人教训之间有密切的关联。诚然遵守哲人诫命与接受智慧女士意味同一件事（十1—4），二者价值和报偿也一样（把三1—2与三16—18作一比较）。另一方面，智慧女士作为被追求并迎娶的新妇引人注目的描述，同样加强教师要人提防荡妇的警告，使人看见智慧女士是忠实的新妇和爱人，接受她便意味生命而不是死亡；而且她，用经过构思、更加普通的词语，使哲人认识到这种追求是困难而又必要的（二1—4），是极具吸引力而又迷人的。但智慧女士的声音不但重复智慧教师的声音，而且反击妖冶妇的声音，智慧女士的声音也隐藏神性。她在创世以前由上帝所生，而且与他同住（八22—31）；她用先知的语调发言，藐视她的等于藐视上帝（一24—30）。
那么智慧女士是谁呢？她大概颇娴静地以哲人教导的化身开始活动，但不久便凌驾了智慧教师的角色，尤其是作为女性特质发展时。她根本上在太古时代便开始她的生命，在上帝旁边长大，并目睹他创造世界。她怎样被描绘这意味深长的发展，表达智慧的确信！即善良与智慧生活的规律，就是他们透过世界上的经验学会的，从起初已大规模在其结构与定则中写下了，所以经验的智慧是为创造世界神圣的智慧所支持的。因此智慧女士是个两可的人物。她带着两个胎记出现：藉着经验学会的人智慧的记号，和上帝的神圣智慧，就是上帝藉着他的创造显示的智慧记号。二者在箴言中并摆在一起，有时这一个，有时则另一个，最是清晰可见。后来哲人继续谈这个题目时，是智慧神圣起源、与上帝接近的记号，予人最深刻的印象。
（二）
智慧的象喻，在次经传道经和所罗门中都加以扩展。智慧在传道经廿四章描述她自己：
我从至高者的口中出来，
而且像雾遮盖大地。
我居于高处，
我的宝座在云柱之中。
我独自绕行苍穹，
并在深渊处行走。
在海浪中，在全球，
并在每一民族和国家中我都有产业
在所有这些之中我寻求安息之所；
我寻求谁的地方可以住宿。
她终于终止了无休止的寻求永久居住的地方：
于是万有之创造主吩咐我，
那创造我者指定一处给我支搭帐幕。
他说，“你要住在雅各家，
并在以色列接受你的嗣产。”
起初，他从永远便创造了我，
而且直至永远我也不会终止存在。
在神圣的帐幕中我在他面前事奉，
因此我被安置在锡安。
在蒙爱的城中他同样给我安息之所，
而且在耶路撒冷有我的领土。
因此我生根在有尊荣的人民中，
在为他们之嗣产的耶和华分给的份中。
神圣的智慧，一旦来到耶路撒冷上帝的选民当中，一卷成文的书便具体的定了形：
这一切便是至高者上帝的约书，
就是摩西吩咐我们遵守的律法，
作为雅各家会众的嗣产。
因此在犹太教中，世界所藉以创造的神圣智慧，便成为被视为同一的妥拉；智慧学校成了妥拉研究院（Beth Midrash）（译按：Beth Midrash，直译作“米大示的屋”），而智慧教师便成了拉比。
所罗门智慧书里发出的一音符更富哲学意味，那神圣的智慧成了上帝属性发出来的东西，与上帝的灵完全一样或几乎不能区别（七22—26）：
在她里面有一个灵，那灵是聪明的，
神圣的，独特的，多面的，灵巧的，
易感的，无可指责的，
未被玷污的，高贵的，无懈可击的，热爱那
良善的，锐敏的，不能抗拒的、
慈善的，古道热肠的，
坚定不移的，可靠的，自在无尤的，
全能的，鉴察一切的，而且渗透
一切聪明的和纯洁的与
最灵巧的灵……
她是上帝大能的气息，
而且是全能者荣耀发出的纯洁的东西；
所以些微的污秽都不能进入她里面。
因为她是永恒之光的反映，
上帝工作一尘不染的镜子，
而且是他慈爱的形像。
（三）
虽然犹太哲人认定这神圣的智慧，就是律法或上帝的灵，初期基督徒却认定它是一个人：“基督总为上帝的能力，上帝的智慧……。上帝又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎”（林前一24，30）。所以新约作者在智慧这个人物身上，发现一个现成的思想范畴，透过这个思想范畴，他们能表达并加深地们对上帝的儿子基督在创造和救赎中之先存与宇宙性重大意义的了解。因此使徒保罗写道：
他是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的……一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。
（西一15—17；也见约1—3；来一2—3；启三14）
世界靠他而造并由他支持的那一位，就是世界会由她救赎的那一位：
他是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为上帝喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。（西一18—20修译）
在新约作者看来，犹太人（和希腊人）在神圣之智慧中寻求的一切，在基督里都找着了。因此忽视上帝藉着基督启示的智慧要不是毫无作用（林前一17；二4），便是彻底愚拙（林前一18—25）。