愚妄人的印记——二
箴言
十三章十六节 廿六章七节
凡通达人都凭知识行事； 瘸子的脚空存无用；
愚昧人张扬自己的愚昧。 箴言在愚昧人的口中也是如此。
十二章廿三节 廿六章九节
通达人隐藏知识； 箴言在愚昧人的口中，
愚昧人的心彰显愚昧。 好像荆棘剌入醉汉的手。
十七章廿八节 十五章二节
愚昧人若静默不言也可算为智慧； 智慧人的舌善发知识，
闭口不说也可算为聪明。 愚昧人的口吐出愚昧。
十五章七节 二十章三节
智慧人的嘴播扬知识； 远离纷争是人的尊荣；
愚昧人的心并不如此。 愚妄人都爱争闹。
廿四章七节 十四章十六节
智慧极高，非愚昧人所能及， 智慧人惧怕，就远离恶事；
所以在城门内不敢开口。 愚妄人却狂傲自恃。
廿九章十一节 十三章十九节
愚妄人怒气全发； 所欲的成就，心觉甘甜；
智慧人忍气含怒。 远离恶事，为愚昧人所憎恶。
十二章十六节 十章廿三节
愚妄人的恼怒立时显露； 愚妄人以行恶为戏耍；
通达人能忍辱藏羞。 明哲人却以智慧为乐。
二十章十六节 十五章廿一节
谁为生人作保，就拿谁的衣服； 无知的人以愚妄为乐；
谁为外人作保，谁就要承当。 聪明的人按正直而行。
十四章廿四节 十四章十二节
智慧人的财为自己的冠冕； 有一条路，人以为正，
愚妄人的愚昧终是愚昧。 至终成为死亡之路。
十四章八节 十六章廿五节
通达人的智慧在乎明白己道； 有一条路，人以为正，
愚昧人的愚妄乃是诡诈（或作自叹）。 至终成为死亡之路。
（译按：上列经文，除了最后两处以外，在廿四7，十三19，十四8，十四12，十六25之“愚妄人”，中文本均作“愚昧人”或“愚昧”，其余均作“愚昧人”。）
（二）
在智慧学校外面，愚妄人立即表明出是用什么材料做的。他所说所作的一切都鼓吹他的愚妄，他抓住每一个机会以愚妄自夸、与通达人适得其反，通达人知道有时候要说要行，有时候又要退隐、缄默（十三16；十二23）。
（甲）他的话语。“愚昧人默不作声就是美德”。默不作声也是智慧人的美德（十七27）。所以默不作声的愚妄人与智慧人很少能加以分别。只要愚妄人保持缄默，有时智慧地点点头，他便能享受那给予有正确判断力、寡言之智慧人的尊敬（十七28）。如果愚妄人在课室中罕有的留神的瞬间偶获这智慧的珍珠，我们不应抱太大希望，以为他会缄口不说。他不可能想像缄默适用于他。无论如何，他有一种癖好，喜欢拾人牙慧，并在所有不适当的时间、地点，把它们抛出去。他以为他能说出精简的话便非常聪明了，但那些话总是达不到预期效果（廿六7），一点儿冲击力也没有（廿六9）。即使愚妄人说出一些智慧的话，总因时间不对而失去意义。
更典型地，愚妄人说的话明显是愚蠢或怀着恶意的，就像涌流的泉水倾泻出来（十五2）。那些话语从他的“心”奔涌而出（十五7）。他的言语泄露他的心和人格没有价值。即使说好话，也是说得太多（见十三3；十八7），不先想一想或听一听就信口开河（见十八13）；然而要是说坏话，那诽谤等等坏话就轻易从他口中溜出来了（见十18；二十19）。
廿四章七节的言论说，事实上有时愚妄人保持缄默。“城门”，是长老考虑并决定影响社区事情、问题的地方。对这些讨论作出明智的贡献，是超乎愚妄人的能力，而且他知道无人会留心听他所说的。因此他自缄其口。传道经的哲人联想到愚妄人可能保持安静的时候：“有人保持缄默，因为他无话可答，然而另一人保持缄默，因为他知道何时发言”（二十6）。
（乙）他的行为。愚妄人除了因他所说的暴露其愚妄之外，他也往往因极轻微的激怒原因（十二16）而爆发怒气（廿九11），并因性急向人挑衅且互殴（二十3——见暴躁之人这个题目的内文）——而显露出自己真面目。
其后的几个言论给人最黑暗的印象。虽然智慧人谨慎自己的行为，而且避免做任何伤人损人的事；愚妄人却行为轻率毫无抑制不顾一切，不理自己使别人所受的损害和伤害（十四16）。“轻率”与一章卅三节译作“安然”以及十四章廿六节译作“倚靠”那个字是同一字根（译按：十四16之“轻率无抑制”，中文本作“狂傲自恃”）。他的不顾一切加上他对自己才能极大的自信，总是以高人一等出现。他应该以任何其他途径立身处世，这种想法他不能想像，实际上极其嫌恶（十三19）；因为他认为那样会损害他的戏要（十23），并使生活变成非常单调（十五21）。不用说他是“无知”的。提及智慧人行走的人生道路是正直的道路（十五21——所以他知道什么才是真正的“快乐”，见十23），便使人联想起落头一大段。始至终发挥的“两条道路”这个主题（尤其是四10—19的注释）。愚妄人终于发现自己在坏人和恶人群中，他们行走引至死亡的又黑又滑的道路。
十四章廿四节希伯来原文第二行作“愚妄人的愚妄，终是愚妄”，这话说得并不使人觉得可怕。标准修订本把希伯来文稍微修改（译按：比照第一行的“冠冕”），用“花冠”代替“愚妄”。愚妄给愚妄人的一切努力加上冠冕，并且“装饰”他的人生像把一个花环戴在他头上（请比较一9）。麻烦在于愚妄人以为他的花冠很合适，而且傲然拿它来炫耀。但是“愚妄人的愚妄是欺骗人的”（十四8），受欺骗最甚的还是他们自己。他迟早会发现他到处炫耀的是另一种花冠（十四12；十六25）。
（三）
详述愚妄人印记的箴言，大抵都用概括的词语论到他。那些词语包括愚妄人许多类召和级别。在一极端愚妄人只是有太多的话要为自己说、令人烦扰的人；在另一极端愚妄人则是彻底邪恶、的确危险的人。其他品格的类型，我们会集中于一种或另一种愚妄人及愚妄之种种，不过愚妄人现在将以不同名称来描述。有两件事是不论什么肤色的愚妄人所共有的，它们非常清晰地浮现于这些箴言中：（1）不愿意学习．不论是正式教导（十七16），管教（十七10），劝戒（十二15），或他自己的经验（廿六11），不论如何严厉（廿七22），都不愿意有所学习；以及（2）缺乏自制——不论他们所说的（十五2），他们如何反应（十二16），或他们所作（十四16），都缺乏自制。愚妄人无论在何处被发现，的确有主要印记，那是所以使他真正成了愚妄人的因素，智慧人如果不小心的话，也是能立即使他们成为愚妄人的那种东西。