懒惰人
箴言
廿六章十四节 廿二章十三节
门在枢纽转动， 懒惰人说：外头有狮子；
懒惰人在床上也是如此。 我在街上就必被杀。
廿六章十三节 十九章廿四节
懒惰人说：道上有猛狮， 懒惰人放手在盘子里，
街上有壮狮。 就是向口撤回，他也不肯。
廿六章十五节 二十章四节
懒惰人放手在盘子里， 懒惰人因冬寒不肯耕种，
就是向口撤回也以为劳乏。 到收割的时候，他必讨饭而无所得。
十章廿六节 十二章廿七节
懒惰人叫差他的人， 懒惰的人不烤打猎所得的；
如醋倒牙，如烟薰目。 殷勤的人却得宝贵的财物。
十三章四节 廿六章十六节
懒惰人羡慕，却无所得； 懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧。
殷勤人必得丰裕。
十九章十五节
十六章廿六节 懒惰使人睡；
劳力人的胃口使他劳力， 懈怠的人必受饥饿。
因为他的口腹催逼他。
十二章廿四节
廿一章廿五节 殷勤人的手必掌权；
懒惰人的心愿将他杀害， 懒惰的人必服苦。
因为他手不肯做工。
十五章十九节 廿四章卅二节
懒惰人的道像荆棘的篱笆； 我看见就留心思想；
正直人的路是平坦的大道。 我看着就领了训诲。
十八章九节 廿四章卅三节
做工懈怠的， 再睡片时，打盹片时，
与浪费人为弟兄。 抱着手躺卧片时，
二十章十三节 廿四章卅四节
不要贪睡，免致贫穷； 你的贫穷就必如强盗速来，
眼要睁开，你就吃饱。 你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。
廿四章三十节 六章六节
我经过懒惰人的田地、 懒惰人哪，
无知人的葡萄园， 你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。
廿四章卅一节 六章七节
荆棘长满了地皮， 蚂蚁没有元帅，
刺草遮盖了田面， 没有官长，没有君王，
石墙也坍塌了。
六章八节 六章十节
尚且在夏天预备食物， 再睡片时，打盹片时，
在收割时聚敛粮食。 抱着手躺卧片时，
六章九节 六章十一节
懒惰人哪，你要睡到几时呢？ 你的贫穷就必如强盗速来，
你何时睡醒呢？ 你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。
哲人显然乐于对这个懒惰家伙加以嘲弄和讥嘲。他们为他保留了一些上佳幽默和最生动的意象。我们阅读他们的箴言时，会发出会心的微笑。我们今早起床的时候和今天我们怎样消磨我们的时间，我们都要回想一下！
（一）
懒惰人的日子循陈旧常规进行。很自然地从床上开始（廿六14）。那里是他感觉最舒适的地方。他窗外早晨嘈杂的声音吵醒了他，告诉他现在是起床的时候了。但是他如同他床上的“枢纽”一样，以润滑的动作翻身过来，过一会又翻转过去，再一会又翻转过来——这其间睡眼惺忪地喃喃低语“再过五分钟，只再睡一会儿”（六9—10；廿四33）。懒惰人在他做任何事以前的五分钟，通常都是冗长的，即使这样，终归要离床的。其后我们发现他已“病后复元”，纵令不是准确的说法，“而且能够活动了”，从他的窗户往外望，沉思先一天有什么末了事情和要完全的工作（廿六13；廿二13）。他会指着他行将结束的一天盲目发誓说，他真的曾看见有只狮子！还有什么更佳的理由令人可以留在家里不出去工作呢？他决定既不宜出外，倒可以享受一顿悠闲的大餐。他充满希望的开始：把手放在盘子里（十九24；廿六15），但把食物放进口里却那样令人厌烦，他不是放弃进食（十九24），就是需要稍睡片刻得回他的力气（廿六15）。下午将尽，可能发现这个懒惰人坐在门阶上，注视世人忙于他们的工作。人们若是有差使，他是准备好的。但最好劝告他们，那差使还是他们自己去做要好得多。那样可以使自己省却许多烦恼（十26）。因为懒惰人只会三心两意到处浪费时间，直到他把所要做的事情都忘记了。
这此箴言当然是讽刺懒惰人，以夸张有趣的方式指出懒惰的男女的记号：（1）他们极其怠惰（廿六14）；（2）他们有值得注意的才能为自己想出藉口，确实相信那些不论多么荒唐的藉口（廿六13；廿二13）；（3）他们对任何事都不能作出决定性的开始（总是“再过片时”，六9—10；廿四33）；以及（4）一旦开始了，他们却不能认真从事，以竟全功（十九24；廿六15；十26）。
（二）
最特别的事情是：懒惰人完全野心勃勃要在世上作人上人的成功人士；他也比大多数躺在床上梦想怎样成事的人强得多！在十三章四节的那个“人”字最好译作“胃口”，正如它在十六章廿六节的情形。在那里它是催逼劳力人劳力的原因，这里它是催逼懒惰人沮丧的原因。他有意愿得到辛勤工作的报偿，但没有意愿辛勤工作。他“却无所得”。在廿一章甘五节他的“心愿”可能是留在床上不做什么，或是得到他因此构不着的事物的心愿。不论哪一方面，都置他于死地——纵令不是按字面的意义，即使按其他每一种想像的方式都可能。从懒惰至沮丧最短而又必然的一步，在二十章四节显示出来了。懒惰人在旁闲散地站着，注视别人忙碌耕种他们的田地。但永远是乐观主义者，他竟然在收成的时候在期望得到丰盛的收成。这个人生活在空想的乌托邦领域中！任何懒惰人都是如此，以为自己不工作而应得到任何东西。十二章廿七节的言论，似乎在表明完全一样的要点，不过希伯来原文就不是太清楚：懒惰的猎人必定无所“获”（标准修订本的译法——或太懒去“烤”，钦定本，新国际译本的译法）；那就是得到劳苦工作的报偿。因此，勤劳是必需的。
懒惰人，是箴言所说自以为智慧的那不幸的其中一种人。他要以他懒惰的方式和妄想的智慧，与任何知识团体这世界的现实主义对抗，而且证明他是更加智慧的（廿六16）。当然自欺是所有生活在愚妄人乐园中能不受骚扰享受的奢侈品；但真实的世界便没有多少时候见那些愚妄人或懒惰人作幻想了。假如他的滑稽动作有时娱乐别人的话（只要他们无须为任何事靠赖他，十26），同伙不幸的命运就决不是给他要乐的：他会挨受贫穷和缺乏（十九15；六11；廿四34），丧失自主（十二24），而且一事无成，长久沮丧（十五19）。简言之，他以他的倦怠自毁，正如别人必定被他的暴行毁坏一般（十八9；请比较六11）。在十五章十九节他与“正直人”之间的对比是预料不到的，暗示懒惰是一种不诚实么？新英文译本仿效希腊文的翻译，反而把它译作“殷勤人”。
“殷勤人”是与懒惰人相反的人。这个字按字义是“锋利，锐利”的意思。他是孜孜不息做他的工作并获得工作报偿的人（十二27），他能为自己和家人丰富的预备（十三4），而且攀登至社会阶梯的顶点（十二24）。即使诚实工作的满足和报偿并没有那样丰富，他依然会辛勤工作，把饥饿拒诸家门之外（十六26）。
（三）
只是对人性认识太彻底了、它爱午睡假寐浅睡，而这代价是错失许多机会——哲人谨慎详细解释这个教训：“不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱”（二十13）。同样的教训在廿四章三十至卅四节中引伸出来，不过现在用介绍进事的“昔时”于以加强，使这要点更加清楚（译按：廿四30“我经过”，中文本因文体与习惯关系未把“昔时”“曾”经过的意思表明出来；七6就有这个“曾”，见下）。我们发现关于荡妇的教训便用完全一样的方法予以加强（见七6—23）。不过在廿四章三十至卅四节，加强这教训是从观察一人的懒惰所得而来，在六章六至十一节，其加强则是从观察蚂蚁的勤劳所得而来。蚂蚁无须驱迫也无须组织，在为自己的储备上表现出勤劳、纪律、和知见之明。为了有益的策略希腊文七十士译本加添了一段论蜜蜂勤劳的经文：
或者你去察看蜜蜂，并学习它如何勤劳、热心的从事工作；它的劳动成果王帝庶人用于健康上，它为所有人所羡慕所敬重；它躯体虽然弱小，却是由尊荣的智慧促成的。
我们人类能从观察动物怎样活动而学会智慧，委实不夸大（见三十27—28；伯十二7）。