智慧有许多切面——一

箴言一章一至六节（续）

（一）

把“智慧”一词置于高位，可能是适宜的，因为是这个词最适当的把哲人教导的内容和目标都概括了。它是什么意思呢？希伯来文是chokmah，其意义则不易干净利落地说清楚。它是一个意义非常丰富的词，遂使哲人要用这段章节其余的经文以及这卷书其余的经文，煞费苦心地把它的意义表达出来。所以阅读这卷书，是真正了解它的意义最好的方法。现在能够说的就是这样：它不是一个非常矫揉造作或极费思考的词，而是一个非常实用的词。它在出埃及记卅五章卅五节的用法是有启发的。在这一节里面说到比撒列和亚何利亚伯的心中要充满“chokmah，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，……绣花的工，并机匠的工。”

钦定本译作“用智慧”，但这种译法是呆板的，甚至使人易生错觉。这里它的意思只是指做好一种工作的技术知识和技巧（标准修订本译作“才能”，新英文译本译作“技艺”）。类似地，水手由于他们航海的技术而被视为“智慧”（结廿七8），正如制造偶像的人在木刻和金工上是专家一样（赛四十20）。这样看来，chokmah——“智慧”——它最简明的意义，是处理在手边的材料，好得到最佳结果的技巧。箴言中手边的材料是生命本身，而且最佳的结果便是善良、和谐、而又成功的生活。因此对众人来说，“要晓得智慧”，就是需要有使他们的生活成功的技巧。这是智慧型的第一个切面，是我们在这段经文中瞥见的：技巧的控制生活。然而要明白这话包含了什么意思，我们就要继续读下去。

（二）

“训诲”目的在于获得智慧的方法。这个词是musar。它基本上是“纪律”的意思，而且是表示在智慧学校受训练的字眼。不论是在课室中、在智慧教师手下，或在家中、在父母手下。诚然智慧是经验之果，而且藉经验而获得。但哲人毫不怀疑地认为，单是不成熟的个人经验未能能达到人生的要求。它是个严格的教师，它的功课可能来不及学，或者人性的狂妄行为就是这样的，根本就不去学。除了经验、还有musar——就是在智慧人的箴规和箴言中受训练，那是许多世代累积的集体的经验适当地精炼而成的。这里便是箴言中智慧的第二个切面：从那些较年长和较智慧之人的经验和忠告中去学习这是智慧的一个切面，尤其是青年人要切切牢记的。

但这个词还有另一面。它的目的也在于在智慧学校中受教育要有成果，即要适有纪律的生活。这也是智慧的一个重要切面。为善良和成功的生活所要求的技巧，大半是自制（或节制）。人想控制生活，就必须控制自己。我们会发现哲人关于控制脾气、舌头、激情、和欲念，有极多话要说，就是这个缘故。在新约中自制（节制）是圣灵的果子之一（加五23）。

（三）

“了解（understanding，中文本一2作‘分辨’，二2作‘聪明’）”和“洞察（insight中文本一2作‘通达’，二3作‘明哲’）”这些字眼，来自希伯来文同一字根。“洞察（明哲）”及其姊妹名词“了解（聪明）”，与“智慧”是可以替换使用的（例如，见箴二2—3，“智慧……了解‘聪明’……洞察‘明哲’”）；因此智慧人是“聪明人”（一5）。同时这些家族，使智慧添上它们的色彩，有助于使它更加丰富。它们的色彩从列王纪上三章九节就能看见，那里说所罗门求上帝赐给他智慧，使他“能辨别是非”。“辨别”Discern与第二节译作“了解（聪明）”的字是同一个字。智慧的生活需要有达到正确决定的能力并作出正确的选择，因此要有在是非、利害、轻重、智慧之间辨别的能力。人是用智慧审度人生，看看什么是关系最重要，并认出哪些是琐屑之事物。也是智慧才知道何时应把电视机关掉！