义人和恶人（注释）
题目论及义人和恶人的箴言，数量超过其他。我们已经注意到这些人物类型与“两条道路”的主题之间密切的关联（见二20—22和四10—19的注释）。诚然，这两条道路明确地称为“义人的路”（二20；四18），和“恶人的路”（四14，19），我们在诗篇第一篇碰到这个主题。我们也发现各种不同的词语描述这些道路，和那些行走在其中的人：例如，“恶道”，是“说乖谬话的人”行的（二12），以及“正直的路”，是“善人”，是“正直人”行的（四11；二20—21）。两条道路这个主题，也发现贯穿于这些论义人和恶人的言论中（十9；十29；十二26；十二28；十三6；十四14；十五9，十六17；廿二5；廿八10；廿八18）。我们在较早以前已经看见这主题，主要是用来作教导的辅助，有助于教师概括他的教导增加冲击力，又强调两种不同生活方式，和行经人生程途旅客两种不同目的地之间的对比，使他的学生在了解上不会有困难。我们已经在奸人这个题目中思考过义人和恶人的生活方式。当前的这些箴言，是关注到他们对比的最后目的或命运。
（一）
这许多箴言全是论一个题目：义人顺利，恶人则受苦——这只是可以想像的每一种情形的种种变化。
义的收获（请比较十一18），就如这里概述的，与一至九章所述，留意教师训诲或获得智慧而有的益处，都循着差不多同样的途径而来。我们会想起在这卷书的那一段中也是这样，最多考虑的是在道德和宗教方面的智慧。因此义人以稳定而又坚定不移的脚步，安全地行走人生的程途（十9；见三5—8，21—26的注释）；因为他的正直是向导（十一3；十一5；请比较二9；六22）和警卫（十三6；十六17；十四32；见二9—22的注释），使他避开阻碍他脚步，并使他走错的那些隐藏的陷阱和网罗（廿二5）。诚然上帝自己是他的保护（十29；十八10；见二6—8的注释）。因此他的生命稳当地扎根，并建立在一个稳固的根基上（十25；十30；十二3；十二7；十二12），完全能平安度过那些威胁要毁坏它的风暴。他赢得了上帝的微笑（十一20；十二。；十五9；十五26）；享受亨通（十三21；十三22；十五6）而且决不会挨受空的食橱（十3；十三25）；同时他的每一种盼望都得以实现（十24；十一23）。简言之，他得到丰盛的生命（十16；十一19；十二21；十二28；请比较三16，18）。这样他发现极多可歌可喜的，那便不足为奇了（廿九6；十三9）。
另一方面，恶人便没有什么可令他欢唱的。他实际上是在所有的人中最可怜的。不错，他为非作歹的做法可能带给他财富（这财富他会投资在另外为非作歹的勾当上，十16），但他赚得的是虚浮的工价（十一18）——没有真正实质，利益，或耐久价值的工价（请比较十三22；十五6；十七20）。他行经人生黑暗而又乖僻的道路，每一步都有阻碍（廿二5），不幸咬他的脚跟（十三21；十一8；十二21）；他的脚陷入网罗（十一6；十二13；廿九6）；他的愿望和期望，每次都遭受挫折（十3；十28；十一23），他赚得上帝的定罪（十一21；十二2；十四9；十五9；十五26），他会发现他依赖为安全保证的财富，不能给他提供保护，因为上帝要毁灭他（十29）。
（二）
以色列哲人坚信在他们所住这一个有秩序的世界上，智慧而又正直的行为必受赏，而愚妄而又邪恶的行为必受罚。有时他们论到行为及其后果之间的连系，为这个世界大自然秩序的一部分：人种什么便收什么。因此“乖谬的人必充满自己手段的结果，而善人则充满自己行为的果实”（十四14；见一24—33的注释。译按：十四14中文本作“心中背道的，必满得自己的结果，善人必从自己的行为得以知足”）。那是廿六章廿七节深坑和石头的言论所表达的概念。由于这是上帝的世界，其他时间他们说到上帝察看义人和恶人，正好得到他们应得的赏罚（例如，十3；十29）。对这世界道德秩序的确信，箴言从头到尾我们都随处可见，但表达得最有力的则是关于义人和恶人命运的言论。
这样看来，根据这些箴言，对于义人来说，这是可居住的非常好的世界，但对于恶人来说，这是非常坏的世界。却并不是我们现在居住在其中的世界。在我们的世界上，义人并不是时常亨通，恶人也不是时常受苦。而且没有理由假定以色列哲人居住在与我们不同的世界上。当然他们并不是完全不知道他们这整齐的规范与百姓的经验并不相合。他们确实承认恶人有时亨通，而义人有时也经历不幸，但这种情形并不过分烦恼他们。所需要的是一点点忍耐。恶人亨通时，他们不要嫉妒；因为他们的亨通是很不实在的，他们的灯迟早会熄灭（廿四19—20）：义人遭遇不幸时，他们不必绝望；因为他们总是会再起来的（廿四16）。人强烈怀疑以色列的哲人把他们所信为应该的情形与实际所是的情形混淆了。我们必须求助于约伯记和传道书这些智慧书，找到以色列智慧人关于义人受苦和恶人亨通之谜较成熟的意见（见二20—22的注释）。
我们决不可忘记，这些箴言与那两条道路这个主题相联，还有教诲的目的。我们在较早以前已经注意到，除了把人生程途中，旅客的“生活方式”与“最终目的”作对比以外，两条道路这个主题也用来强调所要作的方向之选择。所以，如果这些关于义人和恶人的箴言，是与断言道德的秩序有关的话，它也是要加强我们“远离恶事”（十二26直译）和“追求公义”的决心（十五9；见四20—27的注释）。