智慧有许多切面——二

箴言一章一至六节（续）

（四）

“处事明智”（译按：中文本3节改译）是智慧现在从行为的角度来看，那就是要体谅、慎重，同时又要有效的。在撒母记上廿五章三节用一个有关联的调描写亚比该（“伶俐”，新英文译本的译法），说她智慧而又适时的介入，挽救了她愚蠢的丈夫幸免身首异处。但哲人心目中是想到人们日常彼此之间待人接物的行为，并煞费苦心地指明“处事明智”的意思等于要人“仁义，公平，正直”（一3）。在旧约里面这些是品质高贵的行为，是使社区蒙受利益和幸福的：在一个这样的社区中所有的人都要按规矩行事，在那里一个人的权利是与别人的一样重要的，而且在那里惟独诚实与正直是奉行的方针。这样，这里智慧之伦理和道德的切面便意起人注意，而且哲人也以自己的方式加强了律法和众先知开于上帝子民应当怎样一起生活所要说的话。正如众先知警告人的，信仰宗教的人民若藐视上帝的律法，他们的宗教信仰便是空的（赛一10—17；摩五21—24；弥六6—8），所以哲人要警告人，智慧人若藐视道德的价值，他的智慧就是愚蠢。

（五）

第四节智慧的切面，在旧约里面是从两个方向去看的。“精明（Prudence中文本分别译作‘灵明’，‘通达’，‘聪明’，‘贤慧’等词）”与创世记三章一节说到蛇的狡猾，和约书亚记九章四节说到基遍人所行所使的诡计是同一个词。然而在箴言中，它是指按较佳的意义说的“机巧”。新英文译本把它译作“明敏”，可说是捕捉到了它的精意。这是耶稣向他的门徒所推荐的，他告诉他们“要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太十16）。为“谋略”（新英文译本作“精明”）之基础的那个希伯来文字眼，基本的意思是指以先见之明去作事先计划及筹谋行动方针的能力。它也可以有好坏的用法（十二2；廿四8；诗十2）。

智慧在这一节（一4）的切面，连同它主巧和娴雅的面色，特别望向年轻人的方向。年轻人被描写为“愚”人，不是对他缺乏机智——笨伯或鲁钝者——的注解，而是对他缺乏人生和行走世界道路经验的注解。其中所包含的思想似乎是指他“易接受”，其概念是：没有经验的年轻人“易接受”诱惑，因此容易受欺骗而被引入歧途（参十四15）。另一方面哲人并不认为愚人容易接受劝诱完全是坏事，因为那也意味他也容易接受智慧的劝诱（九4与九16的明显差异）。然而它确实增添教导年轻人行走智慧之道的急迫性，免得陷入歧途而悔之晚矣（一20—22；八1—5）——或者正如哲人会说的，免得愚人变成彻底的愚妄人。

（六）

标准修订本把五、六节连在一起，并使它们与第四节分开。但由于了解到智慧人藉以表达他们智慧的那些言辞形式，是教师训诲的ABC，而且不是为更高深者保留的，最好把第五节置于括弧内作为旁白，并把第六节作为第四节的连续（见新国际译本）。

在第六节提到最重要的那种言论是“箴言”。我们请注意那个希伯来文字眼（mashal）并不是相当于英文proverb这个字精确的同义词，因为它也包括各种我们并不称为箴言的言论。例如，它用作巴兰预言的谈话（民廿三7；二十四15），以西结关于大鹰的寓言（给十七3）以及以赛亚对巴比伦王的痛骂（赛十四4）。这就是为什么这个词能适当地被放在这卷书的标题中（一1），藉内容摘要，把一至九章长篇的智慧演讲以及收集在这卷书其他段落明快的言论，都包括在一起。

关于mashal，“箴言”的首要意义，曾有各种不同的建议；其中有的说它（1）是藉比较事物阐释的言论，（2）已经过其试验而颠扑不破的言论（3）是金料玉律、命令人接受的言论，（4）是树立榜样的言论，诸如行为表率，要人效法或避免的态度。从各方面看哲人的言论，可以想像他对这四种说法都会首一同嘉纳的！

“譬喻”（6节）似乎是一种假借或暗指的言论，其意义并不在其表面而是包含在里面，要人仔细考虑并梳理出来的。在旧约里面最著名的『谜语”是参孙的谜语（士江十四12—18）。在箴言指里面实际上并没有谜语，不过有些学者认为它们可能包含在三十章中那些有数字的言论里面。

在这段经文中，智慧最后的切面是它在言论上以各种文学形式盛载的能力。可以说，它们是职业的工具，是智慧生活的工具。因此“了解”它们的真正测验，不是学生在课室中能多么适当地解释它们的意义，而是他能多么适当地把它们应用在他日常生活上。哲人用典型的毫无表情的幽默说，一句箴言对于一个愚人的用处，就如双足之于瘸子的用处一样多（廿六7）；那就是说，愚人并不知道怎样正确地使用一句箴言。了解与应用彼此相属。对于上帝的道也是同一道理。