忠诚与信实

箴言

十九章廿二节

施行仁慈的，令人爱慕；

穷人强如说谎言的。

二十章六节 十四章廿二节

人多述说自己的仁慈， 谋恶的，岂非走入迷途吗？

但忠信人谁能遇着呢？ 谋善的，必得慈爱和诚实。

廿五章十九节 十一章十七节

患难时倚靠不忠诚的人， 仁慈的人善待自己；

好像破坏的牙，错骨缝的脚。 残忍的人扰害己身。

在这里我们再次碰见对待所有的人如朋友和邻舍的两个伟大的字眼：“忠诚”（chesed）和“信实”（见三3和三27—29的注释）。

十九章廿二节的第一行是费解的。希伯来原文作“一个人的热望是他的忠诚”。这一句话由标准修订本给予的较佳意义使人容易懂些（请比较新国际译本）。然而新英文译本假定“忠诚”是“耻辱”之误，并译作：“贪婪是一个人的耻辱”。如果仿照七十士译本的变体，这一句话可以译作：“造就一个人的是他的忠诚”。所以这句箴言的意义，可能是指产生忠诚者甚至是最穷的人，对社区生活的贡献，比任何说谎的人，不论如何富足，都更丰富。人与人彼此勒诈，或他们的关系由冷酷的经济学所支配的社区，便没有一个能健康地繁荣起来的。

二十章六节观察到，把忠诚加以测验时，便发现在诺言与表现之间的悬殊。碎片已落地，寻找一下所行而不是所说时，便发现忠诚和信实是比想像稀罕得多的商品。下一个箴言（廿五19）把倚靠放在一个令人失望且不忠于所托的人身上，比作人依赖烂牙或跛的腿：那是完全没有用的，而且容易引致痛苦和损伤。那是约伯痛苦的经验（见伯六14—23）。

这些书言论，给论良友与酒肉朋友这个题目提供另外的注释（见朋友和邻舍这个题目的内文）。但它们比那些还要更进一步。“不忠诚”一词，与其他章节中译作“奸诈”的，是同一个字。在那些章节中指出奸诈人不但是损友；他也是公众的仇敌（见二22；十一3；十一6；十三2）。因此这里忠诚与信实，是与撒谎、奸诈、残酷，遥遥相对的（在十一17的“仁慈”是chesde〔忠诚〕这个字意义的另一色度）。关于这种对比的适当注释，是由先知何西阿向百姓愤慨地说出这可怕的谴责时提供的（何四1—2）：

这地无信实〔译按：中文本作“诚实”〕，无仁慈〔chesed〕〔译按：中文本作“良善”〕，

无人认识上帝；

但起假誓，撒谎〔译按：中文本“不践前言”〕，杀害，偷盗，奸淫，

行强暴，杀人流血接连不断。

第一节的反面与第二节的正面，是互相连属的。因为无论何时，人让他们彼此的关系和对待，由自己的利益支配，而且不把价值置于“信实”和“仁慈”之上时，他们便把应成为照顾的社区，变成最强者继续生存的血腥森林——有害于他们自身（十一17）而且牺牲他们的人性。他们正如何西阿十分清楚表明的，也招致上帝对他们社区的审判。