智慧与财富——一

箴言

十三章十一节 廿七章廿六节

不劳而得之财必然消耗； 羊羔之毛是为你作衣服；

勤劳积蓄的，必见加增。 山羊是为作田地的价值，

廿七章廿三节 廿七章廿七节

你要详细知道你羊群的景况， 并有母山羊奶够你吃，

留心料理你的牛群。 也够你的家眷吃，

廿七章廿四节 且够养你的婢女。

因为资财不能永有， 二十章廿一节

冠冕岂能存到万代？ 起初速得的产业，

廿七章廿五节 终久却不为福。

干草割去，嫩草发现，

山上的菜蔬也被收敛。

廿八章廿二节 廿一章六节

人有恶眼想要急速发财， 用诡诈之舌求财的，就是自己取死；

却不知穷乏必临到他身。 所得之财乃是吹来吹去的浮云。

廿八章二十节 十章二节

诚实人必多得福； 不义之财毫无益处；

想要急速发财的，不免受罚。 惟有公义能救人脱离死亡。

二十章十七节 十一章四节

以虚谎而得的食物，人觉甘甜； 发怒的日子资财无益；

但后来，他的口必充满尘沙。 惟有公义能救人脱离死亡。

以色列哲人虽然确信财富是智慧的一种果实，他们同样确信并非所有财富都是智慧的果实。财富与智慧结亲成为一对幸福的配偶、但财富与智慧离婚，便成了不幸的单身汉——诚然，成了不幸造成的苦命人。因此一个人获得他的财富，要在智慧的天平上衡量一下，好评估其真正的价值：为有价值的东西或为债务。

（一）

最佳而又最耐久的一种财富，是以正当手段藉辛勤的汗水逐渐积蓄而来的（十三11；请比较十4；十二11；廿八19）。在极端的勤劳中，有智慧和确定的报偿。这是在廿七章廿三至廿七节，用家常的笔触显示出来的。这段经文推荐畜牧生活的价值和优点，为家庭经济最佳的基础。

在十三章十一节，把用正当手段藉劳苦工作获得的财富，与不劳而得的那种财富作对比。在这里所说的，大概指在贸易和商业上藉投机的投资而得的‘横财’。“迅速得来”（译按：中文本作“不劳而得”）一语，可能暗示投机者用不诚实和狡诈的方法，或者无论如何他们是令人怀疑的。这可能是从哲人而来的一句箴言，他吐露他对城里市场中进行的情形有怀疑。但如果有一点成见在其中的话，那也不只是一点善意而已。金融市场出纳员的多变时常都是声名狼藉的。这句箴言也许在我们观察到的“易得易失”的情况中，是广泛适用的。

在廿七章廿三至廿七节中所表明的，大概也是同一要点，不过这个哲人是个牧人，而且在思想和感情深处不是个农夫。受劝诱而把田地卖掉的小地主，到市场去用卖得之钱去投资碰碰运气，最好接受劝告三思而后行。即使他发现金矿，他的钱终久会用尽。他留意他的绵羊和山羊就会更好。它们是不会缩减的资产，反而在每年春天小羊生下来时还会增加，为他全家提供所需要的一切。在这个哲人身上没有多少企业家的味道。但他对于衡量任何新的商业冒险，和避免卤莽从事的精明，能给人极佳的忠告。

“急速”也是其次三个箴言（二十21；廿八22；廿八20）的钥字。二十章廿一节的箴言，大概想到在恰当的时间以前攫取的遗产，尤其是藉着骗取或暴力的方法取得的。虽然是从不同的角度，十九章廿六节和廿八章廿四节都警告作儿子的不可做这种事情（见孝敬父母这个题目的内文）。路加福音十五章浪子的故事，不但切题，而且是这一节第二行真理一个精微的例证。

（二）

在廿八章二十节和廿八章廿二节里面，我们有守财奴和诚实人之间的一个对比。不久我们将会论及诚实人（见照顾穷人这个题目的内文）。“守财奴”按字义是“恶眼人”。这种人不但是吝啬的。他是那极欲急速求富的人，对他怎样去做，或谁在这种过程中会受苦，不会特别加以佳意的：“欺骗（译按：中文本作‘虚谎’）”（二十17），“说谎（译按：中文本作‘诡诈’）”（廿一6），明目张胆的“邪恶（译按：中文本作‘不义’）”（十2）——不论什么全都为了一个“急速发财的人”。这种人在任何有钱可到手的所在，从董事室至二手车场，从政府会堂至后街，都可以找到。他可能轻拍他胀满的钱袋并欣赏它甘甜的滋味，但是哲人说，迟早它会使他消化不良（二十17）。不义之财是“吹来吹去的浮云”（廿一6），是无实质的。传道经四十章十三节，有个毫不优雅的隐喻表达了同一思想：“不义之人的财富必定会像急流一样枯竭，并且轰然一声破灭像雨中轰隆巨响的雷声一般”。它也是一个致命的“网罗”（廿一6），在“发怒的日子”毫无益处（十2；十一4）——那就是当上帝斥责这样的罪犯，刑罚他们的日子。因此不义之财不但在智慧的天平上加以衡量；它也在上帝的天平上加以衡量——并且发现亏欠，它的获得是致命的损失！