智慧与财富——二

箴言

廿三章四节 十六章八节

不要劳碌求富， 多有财利，行事不义，

休仗自己的聪明。 不如少有财利，行事公义。

廿三章五节 十九章一节

你岂要定睛在虚无的钱财上吗？ 行为纯正的贫穷人，

因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。 胜过乖谬愚妄的富足人。

十一章廿八节 廿八章六节

倚仗自己财物的，必跌倒； 行为纯正的穷乏人，

义人必发旺，如青叶。 胜过行事乖僻的富足人。

廿二章一节 十五章十六节

美名胜过大财； 少有财宝，敬畏耶和华，

恩宠强如金银。 强如多有财宝，烦乱不安。

十章廿二节 三十章八节

耶和华所赐的福使人富足， 求你使虚假和谎言远离我；

并不加上忧虑。 使我也不贫穷也不富足；

廿八章十一节 赐给我需用的饮食，

富足人自以为有智慧， 三十章九节

但聪明的贫穷人能将他查透。 恐怕我饱足不认你，说：

耶和华是谁呢？

三十章七节 又恐怕我贫穷就偷窃，

我求你两件事， 以致亵渎我上帝的名。

在我未死之先，不要不赐给我：

但我们无需因取不义之财被发现为亏欠的。还有为另一方面是财富要在智慧的天平上加以衡量的：我们在我们自己的价值的天平上怎样衡量财富。

（甲）如果智慧比金银和众人视为价值最高的东西都更加宝贵的话，那么在人生中最有价值的便是智慧而不是金钱。所以成为智慧而不是成为富足，应当是人一生中第一个优先和首要拥有的。

关于金钱的难题，难在它就是不能耐久。它有长翅飞去的习惯（廿三4—5），或者如耶稣所说的，它——如果不是先被盗贼偷去的话——就会被虫子咬而且能锈坏（太六19）。因此为赚钱而不顾自己性命的人是愚人，而且他正是在为一种枉费的目的而付出他的性命。他愈赚得多，他损失的便愈大。因此若非之前，他必定会在最后日子发现，正如意大利一句古谚说的，“一个人最后穿的衣裳是没有口袋的”。

正如我们已经看见的，哲人都愿意承认：金钱在人生中并不给人增添一定的安全。它能压制人生中的许多打击。但他们也确信把你的人生固定在金钱上，并把你的倚靠放在金钱上，那就是在做一件愚不可及的事。十一章廿八节说，它实际上会“枯萎”掉（但请看标准修订本的注脚。译按：中文本作“跌倒”）。很少事物使一个人的品格那样彻底萎缩，像他让金钱为他思想和说话时那样。相反的，一个把自己的人生固定于公义上，并把自己的倚靠放在应当放的地方（请比较三5）的人，便充满生命的力量，而且茂盛繁昌（见诗一3）。

（乙）在箴言中的哲人看来，义人的茂盛繁昌包含物质的繁荣。然而一系列“胜过”（译按：见廿二1，十六8，十九1，廿八6，十五16；中文本有两处如上译，另两处作“强如”中十六8一反常态把语句倒译而作“不如”。若译作“好过或更好”，则如下的意思更易表达，见下）表明两个主要的论点：（1）虽然正当获得的财富是“好”的事，（2）在人生中还有比财富更加“好得多”的事。这些更好的事有三样被挑选了出来：美名（廿二1），公义（十六8；十九1；廿八6），和敬畏耶和华（十五16）。在这里强调财富的真正危险，在于它能歪曲我们对于价值和优先的意识，而使我们看不见失去那些真正重要，而确实使人丰富的“更好”的事（请比较十12）。

（丙）要注意这些用了“更好（或好过）”这字眼的言论，并未假定智慧必然在它后面带来财富。这种思想在箴言中颇例外，在这卷书中，财富是智慧整体中的一部分（请比较三联单13—18；八17—21），不过在人生中这是更真实的情形。这样从以色列哲人的观点来看，像廿八章六节的言论大可以配上“行为纯正的富足人就最好”这样的语句。然而廿八章十一节那无掩饰的声明，似乎暗示他是罕见的一种人，因为“富足人自以为有智慧”。

在三十章七至九节，我们见到一个人的祷文，他敏锐地留意到财富能产生道德和灵性上的盲目。他知道骆驼穿过针的眼是多么困难（太十九24）。但他也十分确信，贫穷并不是走上敬虔的一步。贫穷有可能使他变成一个盗贼，正如财富使他变成一个亵慢人一样。他的理想是“中庸之道”：既不贫穷，也不富足。这种理想，源于他对人生美好事物清晰的洞察力。耶路撒冷译本对第八节最后一行，有一种有力的译法：“求你只把我那一分的饼赐给我吃”。如果个人和国家都这样满足的话，世界上三分之二的人口都不会生活在贫困中。这样便把我们带到下一个题目。