在高位中之公义与邪恶

箴言

十一章十一节 廿八章十二节

城因正直人祝福便高举， 义人得志，有大荣耀；

却因邪恶人的口就倾覆。 恶人兴起，人就躲藏。

十一章十节 廿九章二节

义人享福，合城喜乐； 义人增多，民就喜乐；

恶人灭亡，人都欢呼。 恶人掌权，民就叹息。

廿九章十六节 十四章卅四节

恶人加多，过犯也加多， 公义使邦国高举；

义人必看见他们跌倒。 罪恶是人民的羞辱。

廿八章廿八节

恶人兴起，人就躲藏；

恶人败亡，义人增多。

（一）

我们已经注意到（见奸人这个题目的内文）义人的言语和行动对于社区的整体和幸福的贡献，然而邪恶人做的事则对社区造成破坏。它是好或坏的政治团体在社会上公义和邪恶的表现，就是现在在这些箴言中费煞工夫表达出来的。这一点已概括在十一章十一节里面。正直人的“祝福”，可能是由上帝赐予他们的祝福，这祝福满溢出来，仿佛使整个社区（“城”）都获益，或者由正直人藉着他们的善言善行给予他们同城的市民的祝福。或许两者的意义都有。结果那城被高举或被“建立”（新英文译本的译法）——为一个非常重要的城市！有明显差异的是：邪恶人邪恶而又恶毒的言语，则打击它的根基并且将城夷为平地。

四个相类的箴言，特别指出一个社区有恰当正确领导的重要性（廿九16；廿八28；廿八12；廿九2）。它们的主题是，社会由邪恶人或义人控制权力和影响时对比的结果。当邪恶人掌权并支配国家事务时，暴行和不义行为实际上便受到鼓励而且猖獗不受抑制（廿九16），人民在无法忍受的压迫的重担下呻吟（廿九2），而且因为惧怕受大伤害而使他们人数稀少（廿八28；廿八12）。当义人兴起掌权时，邪恶人便败亡，人民——尤其是穷人——就有很好的理由欢乐，因为公义和公平必定丰盛。

（二）

在十四章卅四节采取了最广大的视域：公义是使国家被高举所走的道路；罪恶是使国家招致羞辱的道路。这是呼应旧约总括的思想，尤其是在希伯来众先知的信息中属于极重要的一个主题。这原则或许在申命记廿八章，以其一连串祝福与咒诅的对比中，陈述得最清楚：“你[以色列]若留意听从耶和华你上帝的话……这以下的福必……临到你身上……”（1—14节）；“你若不听从耶和华你上帝的话……这以下的咒诅都必……临到你身上……”（15—68节）。以色列人民的故事，就是在旧约里面陈述的，大都是这个主题的例证和表现。在本章所说的咒诅比所说的祝福强得多，反映出以色列民及其领袖更常宁愿背道而不听从上帝声音的事实，直到他们最后被暴力带至放逐之地，作为对他们罪恶的惩罚。虽然以色列的故事以实例说明了这个主题，旧约视这个原则在一般的社区和国家，从所多玛和蛾摩拉诸城（创十九）至巴比伦大帝国（但五）中显示出来。

伯特菲德（Herbert Butterfield）在所著基督教与历史（Christianity and History）一书中写到（在历史中之审判这个主题时，说：

审判在历史中最沉重的落在那些自命为神明的人身上，他们大胆反抗上帝和历史，将他们的倚靠放在人为的体系里，并敬拜他们自己的手所做的工作，并说他们自己右臂的能力使他们获胜……。如果人相信科学并且以它为生命的一切和目的，仿佛它是不要向任何更高之伦理目的屈服的话，那么在宇宙的组成本身中就有东西会使它对它本身执行审判，若仅以原子弹的形式那就好了。

如果这些话不会成为对我们自己国家的预言的话，伯特菲德从过去国家与帝国兴衰学到的功课所要说的，是需要铭记于心的：

有一种感觉，在这种感觉中我们对这个题目可能说的，以及我们可能加于人类历史道德上的裁判，只有应用到对自我的审判才是有效的——只有令我们深切地领受到才是有用的。