学校功课

箴言一章八至十九节

8我儿，要听你父亲的训诲， 他们如同下坑的人，

不可离弃你母亲的法则（或作指教）； 被我们囫囵吞了；

9因为这要作你头上的华冠， 13我们必得各样宝物，

你项上的金链。 将所掳来的，装满房屋；

10我儿，恶人若引诱你， 14你与我们大家同分，

你不可随从。 我们共用一个囊袋；

11他们若说：你与我们同去， 15我儿，不要与他们同行一道，

我们要埋伏流人之血， 禁止你脚走他们的路。

要蹲伏害无罪之人； 16因为，他们的脚奔跑行恶；

12我们好像阴间，把他们活活吞下； 他们急速流人的血，

17好像飞鸟， 19凡贪恋财利的，所行之路都是如此；

网罗设在眼前仍不躲避。 这贪恋之心乃夺去得财者之命。

18这些人埋伏，是为自流己血；

蹲伏，是为自害己命。

这是一系列父亲训诲儿子智慧之道的章节（见二1及以下；三1及以下；四1及以下等等）第一部分。这些章节构成一至九章的主干。正如我们将要发现的，它们有极多共通的地方，而且极有趣味；因为哲人在这里，作为年轻人的教师最自觉的发言，并让我们看见他一些教导的模式和内容。

哲人在训询时，他极常保持同样的三段论法：

（甲）他要求他儿子要认真注意他所说的。智慧教师对他的学生讲话，习惯上就如父亲对儿子说话一般。实际上他看自己与作人父亲的是站在同一阵线上，他的教导是作为家庭训诲的延伸（见四1—9的注释）。因此教师用这种演讲和要求的形式，配合为父的对其于幸福的关注，而向他的学生自命拥有为父的权柄，就像经常都当如此一般。

（乙）他劝告他儿子接受智慧之道，而这避愚昧之道。在这里，他典型地以命令式发言：“要这样行”，“不可那样行”。他清楚地视他所说的，并非只是为父的几句忠告，而是命令，是其子应当遵守的。

（丙）他把遵命获益、违命受损，深印他儿子心中。他既是智慧的“为父者”与良师，并非只是教导其子所当行和不当行的；他也把理由教导其子。他尤其设法说服其子要明智地过生活，要求其子要有良好的见识，一如顺从父为其本分一般。因为到了一日终了要其子保有良好见识，才是最重要的。

在这系列的经文中，几乎所有的章节都能适当套入这三段论法的模式。要求、忠告、激励，构成这位教师训诲的经纬。这种模式在箴言中频频出现，供人联想到它必是古时以色列智慧学校中一堂课业的标准形式。自各方面观之，埃及智慧学校也以同样模式为模式（例如，阿曼尼摩比之训诲）。

哲人利用少量储存的题目以各种方法填入这模式，始终都强调智慧的价值与愚昧的致命后果这个中心主题。他特别要人佳意必须远避不良同伴，尤其是那些放荡和可随意谈爱的妇人。作为一位良师，他知道重复和从不同角度探讨同一题目的价值，因为我们会发现，他以各种不同方式再三讲说同样的事情。就现代文学鉴赏尺度，我们若觉得他过于重复的话，就要记得当时教师训诲是口述的，而且是要他的学生熟记，后来才成为成文作品中的一部分。