假见证

箴言

十二章十七节 廿五章十八节

说出真话的，显明公义； 作假见证陷害邻舍的，

作假见证的，显出诡诈。 就是大槌，是利刀，是快箭。

十四章五节 廿四章廿八节

诚实见证人不说谎话； 不可无故作见证陷害邻舍，

假见证人吐出谎言。 也不可用嘴欺骗人。

十四章廿五节 廿四章廿九节

作真见证的！救人性命； 不可说：人怎样待我，我也怎样待他；

吐出谎言的，施行诡诈。 我必照他所行的报复他。

十九章廿八节 廿一章廿八节

匪徒作见证戏笑公平； 作假见证的必灭亡；

恶人的口吞下罪孽。 惟有听真情而言的，其言长存。

十九章五节 廿九章廿四节

作假见证的，必不免受罚； 人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命；

吐出谎言的，终不能逃脱。 他听见叫人发誓的声音，却不言语。

十九章九节

作假见证的，不免受罚；

吐出谎言的，也必灭亡。

在全以色列大小城市中，法庭是在城门口开庭的。审判官是从长老——族长和社区中的领导人物——抽签选定的（申廿一19；廿二15）。他们审问刑事和民事案件，不过二者的区别在旧约里面，是从未清楚加以划分的。这些法庭在工作上一个好例子，见于路得记四章一至十二节；一个较不吉利的例子则见于列王纪上廿一章八至十四节。

审判处理得公正或不公正大半有赖于证人的说实话（十二17；十四5）。因此证人登证人席要严肃起誓“说实话，全部实话，只说实话，不说别的”。作假见证是第九诫特别加以责难的罪：“不可作假见证陷害人”（出二十16）。伪证是谎言最恶劣的一种形式，因为它使审判成了笑柄（十九28），而且破坏了审判的目的（十四25）。

在这些箴言中拟想的情况是，人作假见证陷害无辜的人，而不为有罪的人——例如用案发不在场的假证来为罪人脱罪。在古时的以色列多方面的罪行都处以死刑，而且死刑通常大抵都是执行的。作假见证者的谎言，真正是致命的武器（廿五18）。这种武器，不但能破坏无辜之人美好的名誉，使他受重重打击、受伤害，还能真的把他杀了（十四25）。拿伯的命运最能说明这一点。受王后耶洗别的教唆，他被当局依据捏造的罪名提讯，而且凭著两个被雇来与他作对之人的口供，他被定罪而且被人用石头打死了（王上廿一8—14）。当死刑执行时，律法要求见证人“要先拿石头打死他”（申十七7；请比较约八7），作为他们公开承认他们对他的被定罪与处死负责。

在廿四章廿八节“无故”这措辞是含糊不明的。它可能意味没有根据的控告；或者意味没有必要作见证人，那就是在没有法律上的义务这样作的时候。在后一种情形，虽然这样作的人可能是个无赖，他是无须作假见证的。然而第二行显示这样的人，自己并不以为在作假见证。不论是哪一种情形，下一节显露出所包含的动机：要报复。这样看来，在这里我们见到更进一步的警告，叫人不要报复（见仇敌与报复这个题目的内文），现在又见到附加的思想，即出于怨恨诋毁他邻舍的人会立即发现自己在说谎。

在十九章廿八节的“戏笑”一词，是与“亵慢人”一词来自同一字根。这是亵慢人处于他最不以为耻和最危险的情形。像一个怀恶意、而不是那个和蔼的彭布先生（Mr．Bumble）一样，他认为如果法律假定听假见证是错误的话，那么“法律便是一头驴——一个白痴”；而且他发现他造成的伤害是一口味美的食物（请比较十九28）。但他嘲笑的公平，会发出最后的笑声。作假见证的，无法逃避刑罚（十九5；十九9；廿一28）。应用报复法（Iex talionis），法律规定：诬告者将会受被告（因他的见证而定罪）同样的刑罚（申十九16—21）。然而更可能这些箴言的意思意味伪证者会被上帝刑罚，而不是透过适当的法律程序受罚。如果廿一章廿八节的第二行，是说忠实的见证人会存活——正如第一行导致我们预期它说的——那是奇怪的说法，希伯来原文就更加奇怪了（“听见的人会永远讲述”，请比较钦定本的译法。译按：中文本作“其言长存”）。其意义是非常不清楚的，各种译本都用它们自己的方法设法把其中的意义表明出来（请比较新英文译本，新国际译本的译法）。

作假见证者一个更加明确的例子，在廿九章廿四节已被挑选出来。当时的情况，似乎是法官公开请求任何对罪行知情的人出来作见证（见利五1）。一个盗窃的从犯听见了严肃的嘱咐，但保持缄默，由于他只会使自己受牵连。结果他给盗窃加添伪证，使咒诅临到他自己头上（请比较士十七2）。