王的措施——二

箴言

廿五章二节 十六章十二节

将事隐秘乃上帝的荣耀； 作恶，为王所憎恶，

将事察清乃君王的荣耀。 因国位是靠公义坚立。

廿五章三节 十七章七节

天之高，地之厚， 愚顽人说美言本不相宜，

君王之心也测不透。 何况君王说谎话呢？

廿五章四节 廿九章十二节

除去银子的渣滓就有银子出来， 君王若听谎言，

银匠能以做器皿。 他一切臣仆都是奸恶。

廿五章五节 廿一章一节

除去王面前的恶人， 王的心在耶和华手中，

国位就靠公义坚立。 好像陇沟的水随意流转。

（一）

廿五章二、三节的箴言，虽然是用有几分神秘论的言辞表达的，却指出了两个非常现实的要点：

（甲）智慧的王注意别人所说或所想的，作为行动的依据（2）。上帝要深藏在人不能彻底明白的奥秘的事物中是一回事（申廿九29；伯廿六14；赛四十五15）；但一个王不知道他周围所发生的事（即不是上帝所隐藏的事），他就是一个拙劣的王。在撒母耳记下十四章二十节提哥亚那个智慧的妇人称赞大卫说，“陛下如上帝的天使一样智慧，而且知道国中所发生的一切”（新英文译本的译法）。王有本分统辖国家事务，密切注意他的大臣完成各人任务，并使自己对平民的情况见闻广博。尤其是，他有本分对任何须要他处理的事情，格外小心而又全面的调查，为的是在采取任何行动以前，寻根究柢，从杜撰的故事中挑出事实。因为出于善意但资讯不足、又判断失当而采取的行动，与出于恶意且不尊重真理、而采取的行动，同样能对整体造成损害。

（乙）智慧的王不会随便让人识破他的心意（廿五3）。这里的“地”大概代表“阴间”（请比较新英文译本的注脚；也见伯十一8）。比较的要点，不在于一个王深奥的思想像他不可预测的行动一样多。不过分泄露心意的王，会赢得他的臣民更大的尊敬。他要使他们保持警觉，在他面前放轻脚步，不可占他便宜——毕竟，王就是王！

从这些箴言的概念，除了那‘大哥正监视你’用侦察、守秘密和恐惧为权力的重要支持策略之外，便没有另外的意思。倒不如说，它们强调获得公众信任和尊重（“荣耀”，廿五2）的政府，虽然知道何时保持自己的意图，却显示经仔细考虑而承担起的行动和决定，是依据所见可用的证据与有关的事实，且最主要为关心真理和人民；而不是依据党派的利益，狭窄的政治意识，或短期政治上权宜之计。

（二）

智慧之王另外的标志，是他会谨慎用那些同样廉正的官员和顾问作他的近臣。这是廿五章四、五节所表明的要点。在第四节标准修订本加上“作……的材料”一语，使含糊不明的希伯来经文能有较明确的意义。现代英文译本为使文意流畅而把它译作“艺术家能制作美丽的东西”，这意思也许更好些。君王要摆出最佳状态，正如银匠显示出上好的一样，精炼的过程同样必要。因此君王如果要为更好而又公平的统治，奠定稳固的基础，就必须采取步骤，铲除贪官污吏。

十六章十二节第一行，新国际译本的译法较佳，“作恶的为王所深深憎恶”（请比较新英文译本），因这话主要是指别人作恶（译按：以上的注释所以出现，因英译本有语病，可能被人误作“可憎恶的是君王作恶”）。所以这个箴言与廿五章四、五节的思想相连。但那样并非让王可以置身于精炼过程之外；因为廿九章十二节有警告，在这里，正如极常见的情形，榜样是具有决定性的。邪恶的王必定得到他应得的官员。

（三）

最后一处箴言的主题（廿一1），是上帝管理王的决定和行动。智慧的王行事为人，不会像个专横霸道的人，全凭他自己的喜好而行，除了他自己，无须向任何人负责。相反地，他愿意服从上帝的管理，好叫上帝能指挥他为他自己的旨意效力，像农夫能那样容易藉着他灌溉的水道把水引至最需要的地方。这是王为上帝的“仆人”所包含的意义的一部分（诗七十八70；八十九3，50）。这是上帝时常期望他众仆人的。然而这个箴言同时也表明这个要点，即专制的王并非如他所想，他是主宰；因为在上帝的助佑中，甚至君王发现他们无意中作了上帝的仆人——古列（赛四十四28），尼布甲尼撒（耶廿五9），和希律（徒四27—28）可资证明。