利慕伊勒王母后训诫

箴言卅一章一至九节

1利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。

2我的儿啊，我腹中生的儿啊，

我许愿得的儿啊！我当怎样教训你呢？

3不要将你的精力给妇女；

也不要有败坏君王的行为。

4利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；

王子说浓酒在那里也不相宜；

5恐怕喝了就忘记律例，

颠倒一切困苦人的是非。

6可以把浓酒给将亡的人喝，

把清酒给苦心的人喝，

7让他喝了，就忘记他的贫穷，

不再记念他的苦楚。

8你当为哑巴（或作不能自辩的）开口，

为一切孤独的伸冤。

9你当开口按公义判断，

为困苦和穷乏的辨屈。

智慧而又公义之王的理想，是古代近东人民中广泛珍爱的，我们一直寻找特别关于以色列人这方面的箴言就很少。罕摩拉比（Hammurabi）王在他著名的法典中告诉我们，他受命于最高神明，要他“促进人民的幸福……使正义在地上伸张，摧毁恶人恶事”；他而且夸耀说，“我治理他们，使他们时常享平安；我运用我的智慧庇护他们；为的是使强者不致压迫弱者，孤儿寡妇可以得到公平的对待。”再者，在埃及人之来利卡勒王所受训诲（Instruction for King Merikare）中，王得到教导是：“在你继续留在地上时要施行公义……。不可欺压寡妇，人在他父亲财产的权利中别人不能取代……。要提防滥用刑罚。”

当前这一段经文，是与本题有关的另一个实例。在这里我们有一篇保存在箴言中非以色列人的智慧文学，它甚至更确实强调论及王的义务这个最主要的题目。

关于利慕伊勒或他的母亲，除了这段经文之外，我们一无所知。然而玛撒（Massa，三十1；卅一1。译按：中文本两处均译作“言语”）被认为是亚拉伯北部一个种族或地区（创廿五14）——一个以其智慧著名之地域（王上四30；耶四十九7）——的名称。另一方面，Massa也是希伯来文中意义为“神谕”（按字义为“负担〔中文本作默示〕”）的一个常见名词。因此不是指明利慕伊勒来自何处（标准修订本，新英文译本），而可能描述所说的为“重要的话语”（请比较新国际译本，现代英文译本译法）。

我们是否应认为利慕伊勒为一位年轻的王，从母亲得到一些忠告，或认为他是一位放荡的王，受到严厉的叱责，则很难说。无论如何，决不会被误解的是这位母亲对儿子强烈的关注。这一点在第二节以它重复三次的“啊”非常清楚地显示出来（译按：原文就更清楚。译作“啊”的字是What〔怎么〕，而且置于每一句开端，表示着重的意思。直译作“怎么〔或啊〕，我的儿？怎么〔或啊〕，我腹中生的儿？怎么〔或啊〕，我许愿得的儿？）。新英文译本这个惊叹词的意思是指“我要对你说什么呢”。它也同样极可能有“你究竟在做什么”的含意，尤其是如果语气表示谴责的话。她诉诸他尊敬母亲的微妙感觉，并他的诞生乃答复她的祈求这些事实——极像撒母耳的情形（撒上一11）。在这里利慕伊勒之名可能是意味深长的，因为它的意思大概是指“〔奉献〕给上帝的。

在卅一章三至四节里面，我们有箴言两个最喜爱的主题：杂交与醉酒。要注意：母后不再打算要儿子戒酒过于要他独身。她的看法是：作全民的王在两样上必须避免过度放任；因为这一样（大概是指过大的后宫）使人心情纷乱并且削弱体力，而另一样则腐蚀意志并且使心思变为糊涂。而且这些国家的王不是在身体上、便是在道德上，不适于从事他的任务，监督公义的施行（5节；请比较后来的所罗门、王上十一1—6）。尤其是王必须为“哑吧”开口，就是为那些缺乏“膂力”的人，使他们的声音在维护他们合法权利时能被人听见：为孤独的、穷乏的、和困苦的也是如此（8、9节）。王作这样的事，就要有品格的力量和清楚的头脑，而且总要警醒。

六、七节的话，从字面的意义来了解，赞成人把他的忧愁淹没在酒杯中，从酒醉的昏迷中寻求解脱自己的不幸，是有几分讽刺的。有些注释家认为用酒作药品或兴奋剂是可推荐的。虽然智慧人确实认识它的药用价值，很难相信这几节是为了胃口而论到一点酒的功效。“给”这个动词是复数，或许意味深长，好叫这训诲表明并非特别对利慕伊勒讲的。这一点倒使人联想到这几节，不过是对大众饮用酒类视察所得；好像是说，‘对不幸的人而言，在杯中寻求忘却是一回事’，但王对于他们不幸的缘由不能忘却。