规避不良同伴

箴言一章八至十九节（续）

（一）

在第八节，哲人要求他的学生对他的训诲要留意，而且要作出回应。正确而又智慧地“听”，就是照此说的去行（太七24—27；雅一22—25），所以那个希伯来文动词，往往译作“听从”（赛三十—9）就更好。虽然他自称拥有为父的权柄，而且期望人听从，却使他的教导具有更安静、更温柔的感染力：这样就会在听从的儿子其生活行为上，加添高贵、可爱、美丽的色彩（第9节）。

（二）

作儿子的在世上要寻求扬名之际会招致的试探，以非常的气势约略记述于十至十四节里面。“罪人”（译按：中文本作“恶人”）一词在这里，正如旧约很常见的情形，并非所指的一般意义，意味所有的人都能说是罪人；而是指那些冷酷无情、毫无悔意的罪犯，他们以引人犯罪为他们的职业。他们毫不顾忌他们所要做的事，和要他加入去做的事：用暴力打劫，甚至杀人；冷酷无情地定下计划，也冷酷无情地实行出来。这些人不是一群年青流氓或小偷，而是一帮邪恶的强盗和杀人者，像那些出现于耶稣所讲好撒玛利亚人故事的人（路十）。在十二节他们把他们自己比作阴间。在旧约的思想中，阴间是死人的居所——座落在地球内部一个黑暗而又凄凉的所在，在那里死人过着一种衰弱的生活（伯十21—22；十七13—16；诗八十八3—12）。它也被描绘为吞吃人的怪物有一张血盆大嘴，有旺盛而又无餍的食欲吞吃受害的人（箴廿七20；三十15—16；赛五14；哈二5）。这是对比的要点。他们对暴行和谋害人的欲念是无餍的，而且冷酷无情而又彻底地毁灭他们的受害者。

当然他们是否会以完全相同的手段对待这个作儿子的，则是另外的问题。“引诱”（10节）这个动词，与一章四节的“愚人”，都来自希伯来文同一字根。但这个没有经验的青年，虽然可能容易受骗而且在道德上又无责任感，对这种极明显邪恶的建议，几乎不“接受的”。他们的邀请属于吼叫狮子的成分太多而属于灵巧之蛇的成分太少。在十一、十二节，哲人无疑要使他的儿子有更深的印象，与这样的人联合是何等邪恶，而并非令人心动的。可是狡猾就在那里。狡猾诱人的地方是不难发现的：刺激（11—12节），钱得来容易（13节），而且成为帮中成员的同志（Camaraderie）（14节）。这些都是狡猾而又强有力的劝诱者，今时今日与当时完全一样。因为试探所循的途径，是与青年人全然健康的愿望结在一起的，诸如冒险、独立、与刚勇之人为友等。这就给他提供充分的理由并容易的步骤：“你与我们同去”（11节）。

（三）

关于他的儿子应当作的，哲人同样毫不顾忌：要说不！要远远避开他们！（10节，15节）。这忠告是率直而又中肯的。但哲人随后又加上两个理由，表明他的儿子为什么必须断然的回应不！他们邀请他入夥是错误的（16节）；那不但是错误的，也是愚蠢的（17至19节）。哲人说，过充满暴行和罪行的生活，要人付出残酷的利息。这种生活是自毁的，犯罪者也是它的受害者。加入他们一伙，便是分受他们的命运。一个人的朋友，可能是他最致命的敌人。

十七节引用的箴言，要点有一点令人不解。它的意思是否指在飞鸟眼前装设网罗，（1）既然飞鸟会避开网罗，这对捕鸟人来说，是枉费心机的做法；或是（2）既然它们会不顾一切猝然飞下闯进网罗，对飞鸟来说，就是无用的危险记号呢？假如是要指前者，那要点似乎是“事先得到警告便是预先有了准备”——是解释试探者试探人时牢记教训的重要性。如果是要指后者，那要点大概指他们正热衷于暴行和不义之财之际，便不顾对他们自己有危险的所有记号，而满不在乎地投入他们的毁灭中！是解释那些试探者与向试探屈服者的愚昧。两种要点都有理由接受的。