善用言语——一

箴言

十八章廿一节 二十章十五节

生死在舌头的权下， 有金子和许多珍珠（或作红宝石），

喜爱它的，必吃它所结的果子。 惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。

十八章二十节 十三章三节

人口中所结的果子，必充满肚腹； 谨守口的，得保生命；

他嘴所出的，必使他饱足。 大张嘴的，必致败亡。

十二章十四节 廿一章廿三节

人因口所结的果子，必饱得美福， 谨守口与舌的，

人手所做的，必为自己的报应。 就保守自己免受灾难。

十八章四节 十章十九节

人口中的言词如同深水， 多言多语难免有过，

智慧的泉源好像涌流的河水。 禁止嘴唇是有智慧。

廿九章二十节 十八章十三节

你见言语急躁的人吗？ 未曾听完先回答的，

愚昧人比他更有指望。 便是他的愚昧和羞辱。

十二章十八节 廿四章廿六节

说话浮躁的，如刀刺人； 应对正直的，犹如与人亲嘴。

智慧人的舌头却为医人的良药。

舌头为善为恶的权力，在十八章廿一节加以强调。它可能与死、毁灭或生与医治有关。我们已听过很多有关舌头这些对比的情形，特别关于它致命的情形。我们在这一段和下一段将要注意的箴言，搜集了偏重于一些强调其比较幸福和比较稳当的情形——对说者和听者都一样有利的情形。

哲人在它们以后像雅各一样（见雅三1—12），对舌头中伤残害人的能力留下深刻的印象，就比它给人带来稳当和医治的情形要强得很多了。因此除了警告人关于它的危险以外，他们用极多时间强调必须小心舌头不出恶言，也不可说轻率和絮聒的话语（十三3；廿一23）。除了要缄默时要缄默以外，有三件事显示人谨守自己的舌头：

（甲）他是沉默寡言的人（十19）。那太喜好自己所发出的声音的人，就像在击打有粘性的旋转栅门。百分比是对他不利的。即使他有世上最好的目的而且无恶意，迟早他会说出错误而又有害的话，是他极想收回的，但却不能了。

（乙）他先思而后言（廿九20；十二18）。“急躁”在箴言中是一个不好的字眼：性情急躁的人（十四29。译按：中文本急躁作“暴躁”），急躁的许愿（二十25。译按：中文本作“冒失……许愿”），急躁的判断（廿五7—8。译按：中文本同上作“冒失”），急躁的决定（廿一5），急躁的行动（十九2。译按：中文本作“急快”），急躁得的财富（十三11。中文本作“不劳而得之财”），以及现在在这里的急躁的言语，所有都一样受到哲人的谴责。这个急躁开口的人，可能再次以最佳的用意这样做的。但充其量他的话与人无助而且滋扰，而不是缓和困难的情况或紧张的关系，然而坏到极点，他的话能像剃刀那样锋利的剑刺伤人。阿曼尼摩比之训诲也对我们要先思而后言给了很好的忠告：

在神明心中的另一善行

是先等待而后言。

（丙）他先留心听而后言（十八13）。这言论谴责健于谈而拙于听，乃一般人的通病。尤其是它考虑到在讨论中，我们都急切地表达我们自己的观点，却不给别人表达他自己意见的机会。那最后的结果便是：我们有的是与我们自己意见的讨论，而且以我们的蠢话逐渐破坏其中任何智慧。