祷告，献祭，和誓愿

箴言

二十章廿五节 十五章廿九节

人冒失说，这是圣物， 耶和华远离恶人，

许愿之后才查问，就是自陷网罗。 却听义人的祷告。

十五章八节 廿八章九节

恶人献祭，为耶和华所憎恶； 转耳不听律法的，

正直人祈祷，为他所喜悦。 他的祈祷也为可憎。

廿一章廿七节 廿一章三节

恶人的祭物是可憎的； 行仁义公平，

何况他存恶意来献呢？ 比献祭更蒙耶和华悦纳。

十六章六节 廿八章十三节

因怜悯诚实，罪孽得赎； 遮掩自己罪过的，必不亨通；

敬畏耶和华的，远离恶事。 承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

很少箴言论及以色列敬拜方面，这些是一部分（见三9—10）。

（甲）许愿是二十章廿五节的主题，不过这条箴言实际上是用来作为论及冒失说话的愚昧一个例证，冒失发言是哲人十分反对的。一旦许了愿，许愿的人便受誓愿的约束：“这[誓愿的事物]是圣的”——那就是说，它已成为属上帝的所有物。所以许愿而不还愿，是一件非常严重的事（民三十2；申廿三21—23），然而冒失许愿并还愿，可能是一件代价非常大的事情（请比较士十一30—40）。智慧人的忠告是：“你许愿不还，不如不许”（传五5；请比较申廿三21—22）。

（乙）十五章八节表明的要点，并非祈祷在属灵上比献祭优越。二者并不是要彼此对抗的。祈祷与献祭在以色列的敬拜中，总是密切连结而且相属的。我们要把诗篇与利未记放在一起来读，才可以得到以色列人宗教聚会的整幅图画。更正确地说，那要点是：献祭本身并无功劳，但用真诚的心把它献上时才有意义而且蒙上帝接纳的。其后的三条言论（廿一27；十五29；廿八9）都强调这要点。对恶人来说，“恶意”与廿一章廿七节的唐突献祭，他最熟悉。明显地他觉得他藉著假装非常热心宗教，便有更大的活动范围。他现代的对手，便是能从易上当的教徒口袋里压榨金钱、而从事宗教事务的人。这个教训是从廿一章三节引伸的：正义和公平是比献祭更蒙上帝悦纳的。对于上帝，那关系最重要的不是动听的赞美诗和措辞妥善的祷文、我们珍爱的教义和礼拜的形式，而是我们是哪一种人、找们过的是哪一种生活。我们在教堂外的日常生活中我们怎样生活、并怎样行事为人，决定上帝对我们在教会内所作之事的评价。这是众先知再三用可能最强烈的词语强调的教训（见赛一11—19；耶七21—26；何六6；摩五21—27；弥六6—8；请比较撒上十五22；诗四十6—8；五十8—15）。

（丙）最后两条箴言与廿一章三节，比乍看之下可能显示的主题关系还更加密切。“得赎”（十六6）这个字眼，属于献赎罪祭所用的术语（利四20，26等；十六1—34）。但在这里它不是献祭而是人的“忠诚、信实”（译按：中文本作“怜悯、诚实”）（见关于三3的注释），说它使罪得赎。哲人并非暗示我们能抛弃“本乎恩因着信”——这是旧约一个伟大的基本信条，正如为新约的一个基本信条一样。更正确地说，他在这里，而且在廿八章十三节，他予人以必要的提醒，即上帝的恩典不可能随便捡得，而且没有行为的信心是死的。在旧约和在新约一样，通往上帝之怜悯与赦免的道路，是一条三重的道路，即（1）认罪（请比较诗卅二3—5；五十一1—17；约壹一8—10），（2）悔改——不只是说声“抱歉”，而是转过来背对罪恶而面向上帝（请比较耶三11—14；何六1—3；太三2；林后七10），和（3）改正生活（请比较赛一16—20；弥六6—8；雅二14—16）。上帝悦纳的祭是破碎痛悔的心，而且这样的心他决不会轻看的（诗五十一17）。