智慧女士的呼吁……

箴言一章二十至廿三节

20智慧在街市上呼喊， 亵慢人喜爱亵慢，

在宽阔处发声， 愚顽人恨恶知识，要到几时呢？

21在热闹街头喊叫， 23你们当因我的责备回转；

在城门口，在城中发出言语， 我要将我的灵浇灌你们，

22说：你们愚昧人喜爱愚昧， 将我的话指示你们。

这是一段饶有趣味的章节。教师不再对他的学生论到智慧，而是智慧为了她自己的利益而发言，叫所有的人都要热爱她。也有另外几处地方智慧女士（这个希伯来文字眼是阴性）在发言并正在论到某事，仿佛她是个真正的人一样。在当前这段经文中，她似乎比文学和诗体的拟人法略胜一筹，是设计使哲人教训的感染力更强更富戏剧化。但是在第八章，我们将要发现这位良善的女士有更多关于她的事要对我们说。智慧女士站在上帝的一边多于站在人的一边，是神圣智慧的发言人，并且敬畏耶和华。然而在这个时候注意到这一点就够了；它说明为什么在这里，我们发现智慧女士实际上极像先知在发言，正如作为智慧教师在发言一样。

（一）

智慧女士似乎曾从众先知那里学到了一种功课。她脱下职业的长袍，放下智慧学校静默的尊严，走到街道上、市场上、城门口，努力推销她的商品，设法勇敢地面对忙于他们日常生活的众人，并向他们挑战——这个功课，是教会学得比较缓慢而总是需要牢记的。

比较不苛刻而又有辨识力的旁观者，环视波涛汹涌的人性并领悟其实况，尤其是在城门，即这座城市旋转围绕的中心，对其外貌及混乱是不能不留下深刻印象的。这里可以看见农场的劳动者在田地往返工作，买手卖手在店里为价格讨价还价；工匠表演他们的技艺并寻求新的工作；众人从事各种生意，或者只是谈论最近的消息消磨日子；乞丐与街头卖艺者竞争，无所事事的人闲荡着图谋坏事。但在智慧女士使人感到羞惭的凝视下，那些街道和城门都成了愚人的画廊。

有三种愚人在她眼前经过（22节）——是今天在任何繁忙的街道上或城市中心都会遇到的人物。（1）“愚昧人”，是一章四节或我们已见过的无经验而易受骗的青年。（2）“亵慢人”，是傲慢、固执己见、喜好揭破别人见解和信仰不是的人。在诗篇第一篇一节，他与恶人和罪人同坐。（3）“愚顽人”，（我布伯来文kesil）是彻底愚蠢的人。他误认自己的愚昧为智慧，而且对什么是良善、正确、正当，似乎全无感觉。他最亲密的同伴是愚拙人（aWil）和愚钝人（nabal）。这两个字也译作“愚顽人”。这三个词诚然彼此极其适合作同伴，几乎不可能叫它们分开。与愚顽人比较起来，愚拙人就更顽固一点（见廿七22），而愚钝人就更浅薄而又粗野一点（见十七7）。智慧女士，像哲人教师一样，对愚昧人最寄予希望，因为他主要的缺点是缺乏训诲（一4）。对于亵慢人和愚顽人，她比较不乐观，因为他们在愚行中成长，已习以为常（九7—8；十七10），但并非全然无希望。因此在日常生活的喧扰之上，她大声呼喊并召唤众人听受她的责备和忠告。

（二）

译作“当留意”（23）的那个希伯来文字眼，更精确地应作“回转（译按：中文本同）”。它是用于先知书重大章节中的字眼，在那些章节中，先知呼吁有罪的以色列民“归向上帝”（赛四十四22；耶三22；何六1）。极可能智慧女士的召唤带有叫人悔改的弦外之音。无论如何，愚顽人的愚昧，他们的愚笨，并不是他们生来就有的，而是他们所选择的：愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识（22节）。那已经成了他们所选择的人生道路。

正如我们发现的，智慧女士并不是温和的劝说者。她呼唤、恳请、责备、劝戒、威吓、警告，甚至发笑（见24—33节）。讲台上的重击如地狱之火的传讲，如果曾经有的话，那就在这里了！一切都极不像女士的口吻；在现今这时代也很过时，甚至会使人皱眉蹙额表示不悦。但这位善良的女士被极其紧迫的意识所激动，她知道她的要求对于那些愚顽人来说，是机会的紧要关头，而且无人不更清楚知道，要愚顽人放弃他的金钱比放弃他的愚昧更容易。除非教会的差传工作和基督徒的见证，被视为非常急迫，否则决不会有非常的功效。