先知与君王

撒母耳记上九章十五至廿七节

15扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：16“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君，他必救我民脱离非利士人的手，因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”17撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”18扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在那里？”19撒母耳回答说：“我就是先见；你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。20至于前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了；以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家么？”21扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人么？我家不是便雅悯支派中至小的家么？你为何对我说这样的话呢？”

22撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。23撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一部分祭肉，现在可以拿来。”24厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前。撒母耳说：“是所留下的放在你面前吃罢；因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日扫罗就与撒母耳同席。

25众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。26次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上，撒母耳呼叫他说：“起来罢，我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。27二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走。（仆人就先走了）你且站在这里，等我将上帝的话传与你听。”

在这段经文中，扫罗是一位被指定的王，虽然他尚未知道这件事，并且对款待他的宴席有些惊诧。撒母耳在这里则表现出是一位先知；他将政治领导权移交给扫罗，但他作先知的地位乃是保留着。有三件事可以证明他的先知地位，这些特色使他与王有所不同：

（甲）未来会向他启示（15节）。

（乙）别人未知的事却向他启示（20节）。

（丙）上帝的话语，即上帝藉着他对其他人赐予教训。

这些特色使先知很独特且无价，对整个国家和以色列的王都同样有意义。撒母耳事实上是君主政体的模范先知，由扫罗开始，先知职事的存在，是上帝赐给每个王的礼物。每个王都可以明白及得到上帝引导的权利——只要他愿意听从和遵行。

另一方面，这次上帝为国家的利益所安排的，减少某些工权专制倾向。王将时常感觉要征询先知的意见，事实上他们有时候也会听从他。在此情形下，以色列新的王权是个“政体”

（Constitutional），先知对王的绝对权力产生一种制衡作用。理想的以色列政府，乃是君王与先知和谐及团结地工作，这样王可以表现他自己领导的角色，不单在战争中（16节）。

在这一章圣经中，特别是十六节，对君王的角色有很积极的评估，与十八章十一至十八节对王朝的消极评估形成对比。这对比使对读者有些惊讶，并且大部分的学者解释这几章乃来自不同的传统（或者是文献）。然而，从两方面来检讨王权是很实际的：以色列在王的领导下，带来好处及坏处。可见，在起初的一两代，他们的主要角色乃是积极地使以色列脱离非利士人的威胁。在此情形下，透过王来执行（从扫罗到大卫）。上帝扮演他是以色列的救主的古老角色，正如十六节指出，以色列人不单是要求一个王并且向撒母耳埋怨，他们内心的呼喊乃是要抵抗非利士人的入侵，感觉到需要更多不同的支派协助。在这个王权下，上帝会答应祈祷并且惩罚不信，这是历史的两面性；它让我们看见信靠上帝，并且在属灵的方面，看见上帝在全人类的历史中工作的原则。