回忆往事

撒母耳记上十二章一至十一节

1撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王。2现在有这王在你们前面行；我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行。3我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前，给我作见证，我夺过谁的牛？抢过谁的驴？欺负过谁？虐待过谁？从谁手里受过贿赂因而眼辖呢？若有，我必偿还。”4众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”5撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”

6撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华。7现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖，所行一切公义的事。8从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。9他们却忘记耶和华他们的上帝，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里和非利士人并摩押王的手里；于是这些人常来攻击他们。10他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，事奉巴力、和亚期他录、是有罪了；现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。’11耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳、救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。”

撒母耳的角色尚未完结，虽然他现在已年老了（2节）；但扫罗兴起作王，意味着撒母耳一定要移交一些他以往的职事和功能给他——军事领导权和政治统治一定要移交，无疑还包括司法的功能。

这个王国的行政和组织现在是扫罗的工作了。

（一）撒母耳的第一个回应是自辩，为过去的工作而辩护（1—5节），在这里没有指出他向全以色列发出挑战的问题，但我们可以判断这个问题会在国家一些庆典中出现。这次可能是其中一次重要节期，正如以利加拿的家庭每年上示罗一样（参一3）。同样，也可能这是一次颇为政治性的集会；有许多证据显示这是以色列百姓更新立约的庆典，可能是每年一次，很像王在当中扮演一个重要的角色。如果是这样的话，这个王，便会知道他有多少责任，并且他遵守和维护这约的律例有多少。在这章圣经里不是王而是撒母耳移交政治领导权，要求百姓承认他这段统治时期是公义和公平的。这里正如八章十一至十八节，钥字是取去：如果王权倾向以取去而不是赐予为特征，这或许是先知的工作。当他由高位下来的时候，撒母耳的双手是空的（5节）。在这几节圣经里我们看见，用对比的方法表现出来，好领袖的另一幅画像。

（二）接着撒母耳回顾国家的历史（6—11节）。在这方面有很充分的理由认为：撒母耳正在追随，或者帮助去建立这些庆典的正式礼仪。许多旧约人物都同意，如果国家忘记她的历史，很容易会重谄覆辙。

所有历史的回顾都必须有选择，这里指出以色列须要思想的三个主题：

（甲）在历史的转变时机，上帝一贯地帮助以色列。他在历史上的行动，可归纳为拯救行动（7节）。这个事实会产生为过去而感恩，和为未来而信靠：有一首著名的诗歌说：“为着过去我赞美，为着将来我相信。”

（乙）上帝自己负责选派领袖。过去伟大的国家领袖，自摩西到士师们，都是在国家需要时被上帝所拣选的（在11节中撒母耳提及自己的名字似乎不太可能，也许这里的“撒母耳”是古时文士抄写“参孙”时的笔误。）

（丙）以色列时常忘记和忽视上帝；尤其是她的历史被拜偶像所污秽（10节）。这里列出过去问题的成因，因为上帝必然惩罚那些示顺从的国家。

人性在成功时会贪功，失败时会找代罪羔羊，这两种态度都是一样错误。基督徒至少要常感谢上帝赐下生命中每一件美好的事，并且要迅速地责备自己的失败和跌倒，它们往往破坏了他的快乐和良善。