以色列得胜

撒母耳记上十四章一至廿三节

1有一日扫罗的儿子约拿单，对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。2扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。3在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子；以利从前在示罗作耶和华的祭司。约拿单去了百姓却不知道。4约拿单要从隘口过到非利士防营那里去；这隘口两边，各有一个山峰，一名播薛，一名西尼。5一峰向北，与密抹相对；一峰向南，与迦巴相对。

6约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”7拿兵器的对他说：“随你的心意行罢，你可以上去，我必跟随你，与你同心。”8约拿单说：“我们要过到那些人那里去，使他们看见找们。9他们若对我们说，‘你们站住，等我们到你们那里去，’我们就站住，不上他们那里去。10他们若说：‘你们上到我们这里来，’这话就是我们的证据，我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。”11二人就使非利士的防兵看见，非利士人说：“希伯来人从所藏的洞穴里出来了。”12防兵对约拿单和拿兵器的人说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们。”约拿单就对拿兵器的人说：“你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。”13约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他；约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。14约拿单和拿兵器的人，起头所杀的，约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。15于是在营中，在田野，在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。

16在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵，看见非利士的军众溃散，四围乱窜。17扫罗就对跟随他的民说：“你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？”他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。那时上帝的约柜在以色列人那里。18扫罗对亚希亚说：“你将上帝的约柜运了来。”19扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：“停手罢。”20扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。21从前由四方来跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。22那藏在以法莲山地的以色列人，听说非利士人逃跑，就出来紧紧的追杀他们。23那日耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文。

尽管所有不利的环境，但扫罗与非利士人首次交锋，结果以色列得胜。在扫罗错误地献祭之后，说故事者无疑把扫罗的胜利视为约拿单的功劳；或者说是因为上帝，他使约拿单获胜。扫罗被描述为毫无所知和困惑的人（16节以下），无决断力或急躁（18节以下），并且没有勇气和决定（20节）。但是，约拿单却显示他对上帝的信心，这是他的父亲所缺少的（6节）。事情好像是约拿单和他的拿兵器的人发现一条可通过深谷的窄径，藉着它可以逐个除掉非利士人的防守关隘；其他的非利士人因此十分惊慌，这种惊慌引致他们跌入地震的骚动中（15节）。这是一个肯定的记号（他们相信的），证明上帝与以色列并肩作战。非利士人的轻蔑和挖苦（11节）是粗枝大叶的错误。这里形容他们为未受割礼的人部分是简单的事实；行割礼是很普遍的习俗，不但是以色列人，其他古时的民族也有这种习俗，然而非利士人以不遵守这种习俗而著名。但是这里的形容有宗教的意义在内；很可能“异教徒”（heathen）最能表达希伯来文的原意，这些没有上帝的不信者，怎能战胜上帝的军队以色列。

这种战争的神学对我们今天不大可能适用。甚至在旧约，事实上在大卫之后，没有任何战争可以称为“圣”战，列在耶和华旌旗之下。看来上帝同意的战争，除了摩西时代拯救被欺压的百姓出埃及，以及大卫领导下建立完全独立的国家之外，并没有扩展到其他方面。新约描写基督徒的战争，是属灵和道德的战争，而非国家性的：“因为我们不是对抗人，而是对抗天界的邪灵，就是黑暗世代的执政者、掌权者，和宇宙间邪恶的势力作战。”（弗六12，现代中文译本）没有一位新约圣经的作者向基督的教会呼吁，起来反抗罗马帝国的压迫和革命，正如龚汉斯（Hans Kung）所说：“不是暴力的策略，而是非暴力，才是从耶稣基督的榜样演绎过来的。”但在扫罗和大卫的时代，上帝透过以色列向全世界表明他的旨意，只有当以色列脱离非利士的管辖，发展成为一个独立的国家，才能奏效，放战争是惟一的方法。但战争有时（虽不是常常如此），却可能是两种罪恶中较少的罪恶（the lesser of two evils）。

这段经文困惑的一节是十八节：扫罗有没有召来圣约柜，若是有却又为什么？根据希腊文译本（七十士译本），他召来“以弗得”而非约柜，并且许多学者认为很正确，因为两个名词在希伯来文很接近，以致被文士在抄写时所混淆。以弗得是祭司的饰物，用来晓得上帝的旨意（参在下一段十四章四十一节的注释），如果扫罗盼望求问以弗得，表示他一定被当时处境困惑，并且他很想知道需要采取什么行动，以便可尽快作决定（19节）。另一方面，约柜是用来指引军队作战的（参四3—11）；但在七章二节指出约柜在基列耶琳多年并没有被移动过。如果这是例外的情况，则可以假定扫罗有意进入严肃和庄严的战争状态；但当明白形势后，他明智地不再浪费时间，而马上开始追捕途中的敌人。

廿三节总结这次战争的意义。在以色列中部分的压力已消除了，对以色列的士气和团结造成良好影响（21节）（希伯来人很明显是非利士人指以色列人的惯用语）。未来还有很多战事，但作为扫罗长期斗争的首次，耶和华拯救以色列。不是扫罗带来的胜利，也不是庞大和不可抵抗的以色列军队。如果上帝与他们同在，一小撮胆怯的人也可以行神迹，正如约拿单所意识到的（6节）。同样，一小群可怜又胆怯的耶稣门徒曾经“扰乱天下”（徒十七6）。