不顺从和弃绝

撒母耳记上十五章十七至卅五节

17撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首么？耶和华膏你作以色列的王。18耶和华差遣你，吩咐你说，‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’19你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”20扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。21百姓却在当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的上帝。”22撒母耳说：

“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？

听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。

23悖逆的罪，与行邪术的罪相等；

顽便的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。

你既厌弃耶和华的命令、耶和华也厌弃你作王。”

24扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令，和你的言语。25现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”26撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令；耶和华也厌弃你作以色列的王。”27撒母耳转身要走，扫罗就拉住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。28撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。29以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔；因为他迥非世人，决不后悔。”30扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在找百姓的长老，和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的上帝。”31于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。

32撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜的来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。33撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是撒母耳在吉甲耶和华面前，将亚甲杀死。

34撒母耳回了拉玛；扫罗上他所住的基比亚回自己的家去了。35撒母耳直到死的 日子，再没有见扫罗；但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列王。

接续而来之事，扫罗被这位愤怒的先知严厉地指责，他不再承认扫罗为合宜的王。扫罗任性的行动，不但疏远撒母耳，也疏远那位拣选他作王的上帝。事实上扫罗在有生之日，仍然作王，但是从那天起他的命运已经注定，别人将得到他的王位（28节）。至于亚甲，他最终不能逃避死亡——卅三节清楚指出，他在战争中的残暴，现在是罪有应得了。

撒母耳说的话重点，是廿二节以下的诗歌预言。像其他先知一样，撒母耳对照宗教内在的真实和外表假装。许多以色列的王（虽然扫罗不在内）犯了拜偶像的罪，却同时仍然继续维持在耶和华面前各种献祭的制度，同时容许甚至鼓励所有违背律法的行动。许多人以为只要我们照习惯参加教会和经常灵修，上帝会称赞我们的虔诚，便不理会我们品格上的缺点和错误的行动。先知在这方面的信息既清楚也不含糊：正直和完全顺服上帝的命令，乃是虔诚生活的惟一基础。上帝的命令已经清楚告诉我们；过去和现在都是那样，甚至在特殊情况下，我们都可以时常知道上帝的旨意。顺从当然包括而不是排除内里的虔诚和外表的遵守。

廿二节是这章圣经的钥节，或多或少对我们每个人都是一种挑战：听命胜于献祭。特别是对扫罗，和以后生在以色列和犹大宝座的所有继承者。君王要时常顺服，不可例外，不能因为他们不合意而承认其他人有比上帝更高的地位。此外，在实践中顺从意指顺从他的先知；上帝的话被扫罗所厌弃的（23节）是在第三节中，撒母耳给他的命令。在某些程度上，以色列君主制度的历史，乃是君王与先知之间的冲突之历史；因为君王拥有政治权力，但先知却拥有宗教和道德的权柄。在公开的宗教礼仪和庆典中，不容许君王不听从先知而不受惩罚。扫罗可能不是伪善者，但必定是沦入对许多君王而言是一种试探，要得到虔诚的声望，而过份浪费在宗教庆典上，目的是尽量向百姓掩饰事实，和他们背后的丑恶、贪婪不义。对这类后来的君王而言，撒母耳记上十五章的故事提供一个严重的警告：不顺从上帝必然会失去他们的王位，只是或迟或早的事。

这一章多过一次，指出上帝后悔扫罗作王。这只是人类语言类比，正如廿九节清楚指出，上帝是真实的，不会像人一样犯错误和改变主意。也许用最佳角度看上帝怎样对待人——特别是在旧约中——乃是类似国际象棋游戏。上帝容许人，例如扫罗，拥有完全选择和行动的自由；但他会时常对他们的行动作出回应，并且在适当的时间改变他的策略、技术和方法。在某些方面，扫罗是大卫的衬托，犯错的王显然要被正义的王所代替。但扫罗不是稻草人任由摆布，上帝也曾给他机会，去证实他自己是位值得尊崇的王，但因他自己的失败，这样上帝才“后悔”，并且采取步骤从他身上挪走这个王权。